15但以理书研究释要文档格式.docx

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后一个王伯沙撒的名字，也是前后两部分内容本为完整一体的强有力的证据。

因伯沙撒王的名字在以前一切历史书中从没有记载过，只有在但以理书五章、七章、八章中多次提到这名字，直到近代才被考古学家所确证为事实。

这就证明但以理全书都是但以理所写的。

再从本书所用的文字来

看，从但以理书一章到二章四节上段，和八章到十二章，是用希伯来文所写的，因这些内容特别和上帝子民有关，而且内容较深，是一般外邦人所不易理解的。

又从二章四节下段到七章是用亚兰文，也就是迦勒底文写的。

因这些内容都是一些神奇的见证，而且是外邦人所易理解的。

但以理用官方

文字写成这部分内容，很可能也已将它们列入了当时朝廷的官方文件中了，藉此也在外邦人中为上帝的圣名作荣美的见证。

这种文字上的美妙配合，也将但以理书前后二部分内容完全联为一个整体，而不可分割了。

至于但以理在前面

一至六章历史部分，为甚么不采用第一人称口气，而采用第三人称口气来记述自己的一切经历，显然是由于谦卑的缘故。

正如使徒约翰在福音书中提到自己的事迹时也有意隐藏自己，而采用第三人称的口气，称之为『有一个门徒，是耶稣所爱的』，或是『那门徒是大祭司所认识的』等等。

（约13:

23.18:

15.19:

26.20:

2.21:

20-24.）o至于但以理在七章到十二章的异象中，又转而采用第一人称的口气来记述，显然是为了要加强见证的力量，坚固人的信心。

正如使徒约翰在启示录中记述自己在拔摩海岛上所见的异象时，也都采用了第一人称的口气。

（参启1:

9-20.4:

1.22:

8-9）o以上我们已经

从但以理书本身的分析中，证明本书的作者是但以理本人。

和但以理同时代的先知以西结也为但以理作了美好的见证，实际上也是上帝为但以理所作的美好见证，称他是义人，并且是大有智慧的（结14:

14,20.2&

3）。

主耶稣也已明确指岀,但以理书确是先知但以理所写的。

主耶稣说：

『你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地。

读这经的人须要会意。

……』（太24:

15渗但9:

27）o此外，根据犹太人传统和早期基督徒也都确认但以理是本书的作者。

本书著作的年代：

但以理书一章1-7节记载，但以理是在公元前605年被掳到巴比伦的，一章21节又说：

『到古列王元年（也就是公元前536年），但以理还在。

』看来这一章写作的年代有可能是在公元前536年，而且原文是用希伯来文写的。

但以理八章到十二章也都是用希伯来文写的。

八章异象是但以理在『伯沙撒王在位第三年』，也就是大约公元548年（也有可能还要晚几年）所见的。

九章异象是在大利乌王『在位第一年』，也就是公元前539年末了或538年所见的。

十到十二章异象是在『波斯王古列第三年』，也就是公元前534年所见的。

因此这一部分内容，写作年代都较晚，可能介于公元前548年到534年之间。

由于上述一章和八到十二章，内容主题都是关于犹太人的被掳、归回和复兴，因此但以理特意用希伯来文写岀来，为要让他本国的百姓阅读。

至于但以理二章四节下段到七章的内容，写作的时间有可能略早一些。

但以理二章尼布甲尼撒作大像异梦的年代是在他在位第二年，也就是公元前603年。

但以理七章见异象的年代是伯沙撒王元年，约在公元前550年（也有可能还要晚几年）。

但以理六章狮坑中的神迹发生在大利乌王在位时，最后又提到这样一句话：

『如此，这但以理当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。

』由此看来，这一部分内容写作的时间，可能介于公元前603年到534年之间。

由于这一部分内容主要记载了巴比伦国，以至于玛代王大利乌时发生的几件重大的事情和神迹，并也记述了二章大像的异梦和七章四大兽的异象，对外邦帝国的君王和臣民都是极有教训的，因此但以理特用迦勒底人的亚兰语写出来，甚至有可能被存放在巴比伦和波斯的官方历史文件中，让外邦的君王臣民都能知道，或许能藉此认识、归向真神。

不信派对本书的评击和我们的回答：

关于本书的作者和著作的年代问题，本来介绍到这里已可结束了。

事实上犹太人和早期的基督徒都一直确认本书是但以理所著作的，从未有一人发生疑问。

但到了第三世纪有一个敌对基督教的非信徒波腓列

（PORPHYRY生于公元233到304年），因看到但以理书中论到巴比伦、玛代波斯和希腊的预言，都应验得极其精确，因此就武断地认为，但以理书绝不可能是事先写出的预言，而必是事后写出的历史。

他毫无根据的断定，本书必是公元前二世纪马克比时代的犹太人假冒但以理名字的作品。

然而当时和后来的基督教和犹太教的学者们，仍一直坚持历代传统的观点，认为本书是但以理本人所写的，直到十八世纪之前，并无一人评击本书。

但是到了十八世纪后，十九世

纪中，有一些新派的所谓评经学家，由于对预言和神迹存着不信的偏见，竟然又提出了波腓列的陈词老调，而大作文章,大加发挥。

他们认为本书的作者是一个不知名的人士，在公元前第二世纪玛喀比时代，假冒但以理的名义而写成本书。

他们这样作的目的是想要证明但以理书并不是事前写出的预言书。

但他们正如主耶稣所指责的：

『不明白圣经，也不晓得上帝的大能。

』（太22:

29）o其实但以理书中的预言,并不只是讲到巴比伦、玛代波斯、希腊帝国和罗马征服希腊帝国的初步情况，而更是讲到以后罗马帝国势力渐渐变为极其强大，最后又于公元476年被分割为十个蛮族王国而灭亡,以及后来继续讲到罗马教皇的兴起掌权，离道背教，迫害圣徒一千二百六十年等等情况，并一直讲到现在，一直讲到主再来。

这些预言都已经获得极其奇妙的应验，使任何怀疑不信的人都可深信确知：

圣经上的『预言从来没有出于人意的,是人被圣灵感动说出上帝的话来。

』（彼后l:

21）o再说他们对圣经的评击，从表面上看起来，似乎都经过了深刻的钻研，似乎都很有学问、知识的样子，以致使得许多信仰上没有稳固根基的人受迷惑或被困扰；

但实质上他们的批评都是带着主观的不信的偏见，抱着吹毛求疵的态度，根据一鳞半爪的片面的知识，就迫不及待地作出错误的论断。

关于这方面的事例，实在是多不胜举的。

我们就例举但以理书中的两、三个事例，来作一说明。

关于伯沙撒王的问题例如关于伯沙撒王的问题：

但以理书中记载伯沙撒是巴比伦国最后一个王，过去曾经遭受到不信派的圣经评论者长期的责难和评击，认为但以理书的记载不符合历史事实，必是后来的人冒充但以理的名义所写的。

因为在公元『1853年以前，在一切现存的巴比伦的记载中，从未提到过伯沙撒之名，历

史告诉我们拿波尼度（NABONIDUS）是巴比伦最后的王。

圣经的新评论者认为这证明本书的记载不符合史实。

但是1853年，在吾珥城旧址内拿波尼度为某神所建庙宇的房角石上，发现了如下的一段记载：

「我，巴比伦王拿波尼度不至于得罪你。

愿我所爱的长子伯沙撒也有敬奉你的心。

」从其它巴比伦碑文中，我们得知拿波尼度王时常在巴比伦城外退休。

管理军队及政事的责任是在其子伯沙撒身上，二人一同为王。

……这样我们就可以明白但以理为何被称国中的「第三位」（但5:

16,29）O「他父尼布甲尼撒」一句，并不是说尼王是伯沙撒的生父，乃先祖之意。

（按：

父和先祖的原文是同一个字）。

』（圣经手册420页）。

还有，『罗林逊爵

士发现了在拿波拿提斯亲自所撰的重要碑铭，在上面他自称他多年已在提玛地方过着退休生活，「未到巴比伦。

」而他的儿子则与贵冑及大军住在巴比伦。

他还刻有如下他对他的神所作的祷词，提到他儿子在巴比伦代理王权说，「主阿，对于我高贵的儿子伯沙撒，我身之嫡嗣，愿你使他的心尊敬大神，不致陷身罪邪，使他知足于富裕的生活。

唯愿爱敬大神之意念常存于我至爱长子伯沙撒之心。

」古列所写的泥版也已发现，上有他与伯沙撒臣宰所作交易和条约的记录。

』（海尼斯着上帝的圣经169页，转引自圣道阐微419页）。

关于希腊乐器『瑟』的问题再如关于希腊的乐器『瑟』的问

题：

正如『圣地之游』一书中指出：

『最有趣的，却是高级

评经家引但以理三章15节「角、笛、琵琶、琴、瑟、笙」为例。

这堆乐器中的「瑟」（PSALTERY）是希腊文，因它是希腊乐器。

他们也承认但以理是主前六百年的人物，所以他们推测如下：

希腊人在巴比伦工作生活，不能早过主前二世纪，所以此书必是（主前）二世纪时某人冒名而写。

虽然这是凭空推测，基督徒一时也无以置答。

但在巴比伦遗址考古多年的高大维（KOLDEWY）教授，在第一次世界大战前发掘岀一大堆楔形文字的泥书砖，知道是古巴比伦王的杂录，以为没有用处，随便拾了一袋寄回伦顿大英博物馆，也没有指明用途，只存放作为纪念。

五十年后，读考古学的学生到此找些实物练习阅读楔形文字，也是随意在这袋子中取几块泥书砖，把它翻译出来。

原来这是主前六百年时代皇帝宫中管家的记录，上说：

「把二十袋麦子送给从希腊雇来弹奏「瑟」的乐师为薪金。

」』（圣地之游32页）。

这一发现使得那些评经家们哑口无言。

关于巴比伦人习惯用词问题还可举

一例子，关于『迦勒底人』一词的习惯用法问题：

在但以理书中，迦勒底人不但是指一种民族，也就是当时的巴比伦人,而且也是指一种特殊阶级，就是精通本国各种古学的博学之±

也被称为哲士。

评经家们又在这点上作出毫无根据的武断，认为这后一种含义是但以理时代很久以后才有的用法。

但早在公元前五世纪的著名历史家希罗多德

（HERODOTUS）却无意中为但以理书作了辩护，『他指出

「迦勒底人」被当作一种阶级乃是在他的时代以前多久（很久）的事情了。

』（圣经新释卷二362页）更多的内证和外证其实，但以理书必是但以理本人在圣灵的启示下，于公元前六世纪所写，而绝不可能是公元前二世纪的人冒用但以理的名义所写。

除了上面已提到的种种证据外，还可再提供一些客观的证据，可分外证和内证二方面来介绍。

先来看外证方面的证据：

（-）圣经方面的证据：

如上帝在同时代的先知以西结书中，为先知但以理所作的见证（结14:

14,20.28:

3）,以及主耶稣为先知但以理著述本书所作的见证（太24:

15.参但9:

27）O因前面已讲过，这里不再重复。

（二）考古学方而的证据：

也都不断证实本书的真实可靠性。

除以上举例介绍的以外，还有很多这方面的考古证据，可参看本人所著『但以理研究与默想』一书。

（三）历史方面的证据：

愿简略介绍三个证据：

第一是公元一世纪犹太人的历史家约瑟弗为但以理所作的见证说：

『但以理乃是以色列诸先知中最大的先知，……但以理的智慧更超越世上一切明哲之士，……甚至凶猛的狮子也能够认岀但以理的尊贵，因此敬畏他，不敢开口于他面前。

』又说：

『亚力山大王因犹太人诚心悦服波斯王，就立意要责罚他们，（这事发生在公元前332年）。

犹太人非常害怕，所以大祭司耶多亚遂带多人往求亚力山大，停止战争，并将但以理书第^一章的预言给王观看，并向王说明，按此章二节到四节的预言，希

拉国人必将毁灭波斯国。

因此犹太人就得了亚力山大的欢心和保护。

』（犹太人的历史卷十第10,11章，引自『但以理之研究』第7页）第二个证据：

七十士希腊文译本旧约圣

经三十九卷，『公认为在公元前285年之前开始翻译，到250年前后完