重庆市第一中学学年高二下学期期末考试语文试题原卷版Word格式文档下载.docx

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但以六艺教一般人，使六艺民众化，实始于孔子。

以后各家蜂起，竞聚生徒，然此风气实孔子开之。

孔子之讲学，又与其后别家不同。

别家皆注重其自家之一家言，如《庄子•天下篇》所说，墨家弟子诵《墨经》。

但孔子则是教育家。

他讲学的目的，在于养成“人”，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。

所以他教学生读各种书，学各种功课。

所以颜渊说：

“博我以文，约我以礼。

”《庄子•天下篇》讲及儒家，即说：

“诗”以道志，“书”以道事，“礼”以道行，“乐”以道和，“易”以道阴阳，“春秋”以道名分。

此六者正是儒家教人之六种功课。

惟其如此，所以孔子弟子之成就，亦不一律。

《论语》谓：

“德行：

颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；

言语：

宰我、子贡；

政事：

冉有、季路；

文学：

子游、子夏。

”可见孔子教弟子，完全欲使之成“人”，不是教他做一家的学者。

孔子又继续不断游说于君，带领学生，周游列国。

此等举动，前亦未闻，而以后则成为风气；

此风气亦孔子开之。

再说孔子以前，未闻有不农不工不商不仕，而只以讲学为职业，因以谋生活之人。

古时除贵族世代以做官为生者外，吾人亦尝闻有起于微贱之人物。

此等人物，在未仕时，皆或为农或为工或为商，以维持其生活。

孟子说：

“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，股鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

”孔子以前，不仕而又别不事生产者，实未闻有人。

《左传》中说冀缺未仕时，亦是以农为业。

孔子早年，据孟子说，亦尝为贫而仕，“尝为委吏矣”，“尝为乘田矣”（《孟子•万章下》）。

但自大收学生以来，即纯以讲学为职业，为谋生之道。

不但他自己不治生产，他还不愿教弟子治生产。

樊迟“请学稼，“请学为圃”，孔子说：

“小人哉！

樊须也。

”他这种不治生产的办法，颇为其时人所诟病。

据《论语》所说，荷筱丈人谓孔子：

“四体不勤，五谷不分。

”此外《庄子》亦载盗跖谓孔子：

“尔作言造语，妄称文武。

多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士，不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。

《庄子》中所说，不可认为实事。

但此等批评，则是当时可能有者。

观此可知儒家之一种风气。

惟其风气如此，于是后来即有一种非农、非工、非商、非官僚之“士”不治生产而专待人之养己。

此士之阶级，孔子以前，似亦无有。

以前所谓士，多系大夫士之士，或系男子军士之称，非后世所谓士农工商之士也。

此种士之阶级只能做两种事情：

即做官与讲学。

此所谓：

仕而优则学；

学而优则仕。

孔子即是此阶级之创立者，至少亦是其发扬光大者。

（摘编自冯友兰《孔子在中国历史中之地位》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.六艺是先孔子而存在的春秋时固有的学问。

但因孔子以六艺教弟子，故后世认为六艺与孔子关系密切。

B.春秋战国时期，不只是平民，即使是贵族，也未必所有人都能接受“诗”“书”“乐”等教育。

C.孔子收徒不问身家，只要缴纳学费，一律教给他们各种功课和名贵典籍，这在当时是一大创举。

D.孔子以前，为官者有两种：

世代为官的贵族；

出身微贱，出仕前为维持生计而干过其他行业的人。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.因为孔子讲学不注重养成某一家的学者，所以孔子的弟子的成就也各不相同，都能为国家服务。

B.孔子斥“请学稼”的学生樊迟为“小人”，说明孔子认为读书人从事农业生产是见识短浅的体现。

C.《庄子》记载的盗跖对孔子不耕不织、以如簧巧舌迷惑君王的批评证明春秋时人们对孔子的行为多有诟病。

D.孔子是士农工商之“士”这一阶级的创立者，至少也是其发扬光大者。

这一阶级的士要么学而优则仕，要么仕而优则学。

3.根据原文内容，下列说法和推断不正确的一项是

A.春秋时，“诗”“乐”各书都是极名贵的典籍学问，即使是贵族也不能轻易得见。

B.孔子首以六艺教一般人，使六艺民众化，开各家蜂起、竞聚生徒之先风，在中国历史上影响深远。

C.《论语》记载荷筱丈人评价孔子“四体不勤，五谷不分”，体现了春秋时人们对孔子一直不治生产的批评。

D.教育平民化，游说之风兴起，士人阶级的创立等方面开风气之先的成就，使孔子无愧于“至圣先师”的评价。

（二）文学类文本阅读

多事芭蕉张瑞

①中国的文人大多是喜欢梅竹兰的，固然这些都是气清晶莹的东西，但用得滥了，反而匠气。

倒是芭蕉，逸气里有着亲切，家常里又带点桀骜之感，反是更讨人喜欢，有一点真率的东西在里面。

②在画里，芭蕉与梅兰竹是不能一列的，倒是与瓜瓜果果的东西颇为投缘。

当然，文人眼里的瓜瓜果果也不单是菜篮子里的瓜果，那是蕴涵着出尘的意味的一一越是家常的越是要出尘，也就越具有了禅意。

我们看齐白石的大白菜真是好，淡墨浓墨地一勾一染，简单到不能再简单，但简单里的逸气却又不是人人可为的了。

其实，芭蕉较之大白菜，仙气本来更浓一些，这样反倒不适合齐白石的笔墨了。

齐白石的笔墨有点像汪曾祺的散文，都是很白菜味的东西，也是很士大夫气的讲究平和淡远的东西，像个遗老似的。

丰子恺是弘一大师的弟子，自然也是慈悲为怀、儒雅温厚一类的人物。

丰子恺倒是也真作了些很具佛性的诗文书画，但我真正喜欢看的，是他那幅“人散后，一钓新月天如水”，觉得诗倒仿佛天生是为画而存在着的，是这样一种浑然里漫溢着的禅意，没有一丝一毫的刻意为之，较之佛性，更是空灵。

这真是好，但仿佛，这样的笔意，有点温润晶莹有余而率性狂放又不足，也是不适合芭蕉的。

倒是书法史上有个“以蕉代书”的人物，酣畅淋漓的，正是蕉身上的那种气息。

说的是那个“笔下唯看激电流，字成只畏龙蛇走”的疯和尚怀素，于寺庙旁植蕉百亩，每每大醉之时，便于蕉叶上翻墨倒海，此时，山风啸啸，蕉叶滔滔，那些游走的线条，如天地间游走的精灵一般，自由洒脱，狂放不羁，啸傲于尘世之上。

③中国人的性情本多拘谨而内敛，能张扬的本就不多，张扬又能张扬出点味道的就更少。

当然，魏晋人是颇为张扬的，但观之总让人觉得有做戏的成分，不够透彻。

透彻的也不是全无，像刘伶，可惜越看就越让人觉得像无赖。

率性的文人让人观之可喜，无赖文人只让人闻之可憎。

倒是那个疯和尚怀素更本色一些，破衣袈裟，鞋儿破，帽儿破，芒鞋走天涯，像极了武侠里的异人，舞墨如泼，洋洋洒洒，又有着方外之人的狂傲，才正是芭蕉的那种韵味。

④不过可惜的是，淋漓如芭蕉者，在画里，往往只有作陪衬的份儿，它们常常是要与樱桃、枇杷这些明艳的水果为伍的。

“红了樱桃，绿了芭蕉”，要的是红绿参差的清新可喜。

若是枇杷，则一定要染出色来，芭蕉到底只是一片或浓或淡的背景。

⑤有次读到一则小文，是讲董桥的，题目是“红了董桥，绿了芭蕉”，观之可喜，真是俏皮得玲珑可爱。

董桥的文字，本就精灵古怪又通身灵慧，本是像极了樱桃。

董桥身上的那现代士大夫气，恐怕也只有用芭蕉托着，才算出味。

⑥当然也有故作风雅的人物，用芭蕉来嬉戏，小情小调的，虽也绮丽，但到底脱不了小家子气。

比如清代那个叫秋芙的，就曾在芭蕉上题了诗，与她的夫君玩笑。

“是谁多事种芭蕉，朝也潇潇、暮也潇潇。

是君心事太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉。

”在芭蕉上题诗，历代都有，本也不是秋芙的原创，秋芙做了，只因为她是那种袅娜的人物，病恹恹地歪在床角，气若游丝的样子，但更多的还是紫陌深处的那种沉沉的没落味道，过于唯美了，反而不若李清照的爱蕉那么直率天然一些。

“知否，知否，应是绿肥红瘦。

”她本来就是心高气傲的率性人物，只可惜命不好，后半生给弄得那么阴气沉沉。

她的爱蕉，倒还是早年的口味，个人早年的癖性，即便让岁月的尘掩了再掩，也还是要不时地露出来的。

那次去漱玉祠，看古幽的院内那样的几株芭蕉，在北地，竟也活出一派淋漓，觉得芭蕉到底是很大气的植物，也难怪易安要切切地喜欢着。

4.下列对这篇散文内容和艺术特色的赏析，正确的一项是

A.作者认为齐白石的笔墨简单里的逸气不太适合仙气更浓的芭蕉，“像个遗老似的”的比喻略带讥刺的意味。

B.作者评价怀素像极了武侠里的异人，是认为他与芭蕉仙逸、亲切的特点有异曲同工之妙。

C.文章引用李清照吟诵芭蕉的词句“知否？

知否？

应是绿肥红瘦”，直接表达了她对芭蕉的喜爱。

D.文章结尾阐述李清照爱芭蕉是因为她有率性

特质，与开篇说芭蕉讨人喜欢是因为它有真率的特点可谓首尾呼应。

5.有人认为可以删去第⑤段，请结合全文谈谈你的看法。

6.文章主体对象是“芭蕉”却以“多事芭蕉”为题，你觉得有何妙处？

请结合全文谈谈你

理解。

（三）实用类文本阅读

【二】实用类文本阅读

【材料一】

2004年至今的十年间，在127个国家和地区落地开花的475所孔子学院，成为世界与中国增进认知与理解的一个跨文化交流平台。

但随着一些国家孔子学院合作协议到期，出现了部分合作大学取消续约的情况。

此次斯德哥尔摩大学终止合作的决定，引发诸多联想；

加之此前美国一些大学与孔子学院不再续约的先例，更是让舆论浮想联翩，甚至过度解读。

如能深入了解孔子学院的内在机理，相信这种误解会少得多。

据《孔子学院章程》，由外方大学或相关教育机构首先向孔子学院总部提出申请，经总部批准后，采取中外合作方式合作办学。

学院设在外方大学内，中方院长仅负责对汉语老师、志愿者以及与国内的联系等事务性工作，并配合好外方工作。

不论在具体的学院运作中，还是在学院对外方大学的影响力方面，孔子学院都不具备影响甚至限制对方大学学术自由的能力。

而且，孔子学院作为以开展汉语教学为主要活动内容的中国语言文化推广机构，奉行孔子兼容并包的教育理念，是传承中华文化包容合作精神的重要载体，注重平等协作，鼓励创新，而非钳制学术自由。

孔子学院的领导机构是“国家汉语国际推广领导小组办公室，（国家汉办）。

某些国家强调孔子学院有政府官方背景，担心其在所在国大学内部传播中国政府价值观和意识形态。

由于总部提供相应资金、师资及管理方面的支持，所以便会被某些舆论误解，而国外相关机构推波助澜，将此误读放大化，认为中国人非常清楚想要达到什么目的，而不仅是想改变外界对中国的看法，从而对孔子学院的形象造成负面影响。

不过，孔子学院总部对遍布世界各地的孔子学院的发展也必然要进行深刻反思，须激发并持续保持国外公众、大学、社会团体乃至政府对孔子学院的兴趣。

在课程设置上要体现多元化的因子，教学中要有“大文化观”。

实事求是的讲，当代中国能让世界为之一亮的文化符号还很少，影视剧、文学作品等经典艺术与很多国家相比还有很大差距。

这也是当前孔子学院在文化课程设置方面缺少时代吸引力的重要原因。

此外，孔子学院的运营方式、形象定位、全球分布以及合作模式等都是需要认真总结的。

孔子学院属于中国，也属于世界。

相信以它博大的胸襟拥抱世界的同时，也会赢得世界对它的认可与尊重。

到那时，也许世界对它依然少不了质疑，但是“果断点赞”一定会更多。

（节选自《中新网》转新加坡《联合早报》，有删改）

【材料二】

孔子学院是个文化超市，必须把各种资源整合起来，用更好的教材适应海外汉语学习者不断增长的需求，与德国的歌德学