入不二法门第九Word文档格式.docx

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xx时维摩诘谓众菩萨言：

诸仁者，云何菩萨入不二法门，各随所乐说之。

经文意思是：

就在维摩诘说偈完了之后，随即又对众菩萨说：

各位仁者，怎么样才是菩萨证入不二法门呢？

请大家各随所证的契机说一说。

一直是两个人说，现在放开让大家说。

会中有菩萨，名法自在，说言：

诸仁者，生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。

1。

此位菩萨，于法自在，契入诸法实际，所以称法自在菩萨。

他发言说：

各位仁者，用众生的眼光来看，生与灭是两个对立的东西，事实上法之本体，如金与器物，器相虽生，同一金性，即是不生不灭，从性而言，《中论》中有“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。

”又有“已生无有生，未生亦不生，离已生未生，更无生时生。

”此即是“无生法忍”，能够消融生灭二法，入于不二法门。

xx菩萨曰：

我我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。

2。

继法自在菩萨说完不二法门，德守菩萨说不二法门。

此菩萨能持守般若、解脱、法身等三德，所以称为德守菩萨。

因此德守菩萨说，一般凡夫以为，四大五阴业报身为我，六尘缘影的环境为我所；

外道以八识见分为我，以六尘缘影幻现的色相为我所有法；

二乘以有能见烦恼的人为我，以所证的偏空涅槃为我所有法。

权乘菩萨以人为我，以法为我所有法。

诸多种种，都无非是金子的表现形式，外表的相而已，而外表的相都是千差万别，即是二，都是不确定的，因为有了我，才有我所有物，如果没有我，则无有我所有物，即是相待假立，如是即是入于不二法门。

不眴菩萨曰：

受不受为二，若法不受，则不可得，以不可得故，无取无舍，无作无行，是为入不二法门。

3。

眴是眼皮动义。

人眼是往上动，天眼则上下都动，所谓不眴，即此菩萨因恭敬佛之形相，目不转睛，加之慧眼常开，对诸法不作分别想，所以称“不眴”。

当德守菩萨讲完之后，不眴菩萨接下来讲“不二法门”。

他说：

众生不觉，则有执受心，即能领纳苦乐诸法，称之为受；

菩萨了悟缘起性空的幻相，没有自性，苦乐等感受分明是自己主观的对境缘起的结果。

而事物的真相则是没有二相，只因众生我执不同，所以有苦乐等受，菩萨则没有我执，自然没有苦乐舍等受，即是不受。

用二乘人的观点看，众生的受和菩萨的不受是二法，所以舍受取不受，事实上，有取舍之心，仍然是受，则还是有挂碍，所以依然要去除。

正如《般若经》所说：

一切法不受，乃至不受亦不受。

也如《坛经》：

不思善，不思恶，正与么时，是明上座本来面目。

所以说“若法不受，则不可得”。

因为不可得的缘故，所以则是本无可取，当然也无舍，没有可取，自然没有凡夫的善恶业，没有可舍，也没有二乘的寂灭行。

如是无作无行，是菩萨入不二法门。

垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。

4。

此菩萨所修德业已具足圆满，所以称德顶菩萨。

在不眴菩萨讲过后，他站起来说“不二法门”。

垢法和净法，如同烦恼与解脱，用凡夫和二乘人的观点看，以为是二法，事实的真相则是：

垢净二相，都是无明所导致的分别心的结果，如粪便，猪狗以为净（美餐），人则以为垢（排泄物）。

如果去除猪狗与人的业力，则是非垢非净，即是诸法实相，也就是见垢的真实性，如是也无有净相，即一也没有，何况是二？

如是随顺天然空性的寂灭涅槃，这就是入不二法门。

善宿菩萨曰：

是动是念为二，不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。

5。

此菩萨如天台宗智者所言，此菩萨“得日月星宿三昧，故名善宿”。

他站起来说，外境的动相和内心的念虑，凡夫和二乘以是二法，就实际而言，外境不实，即不动，心缘无性，即无念，无念即无分别，无分别即不著境，不著，则一切外境动静平等，为什么？

因为对静说动，对动则说静，动静无自性，则动者自动，静者自静，如能通达彻悟，心无挂碍，不加分别，则动静二相空相平等，这就是入于不二法门。

善眼菩萨曰：

一相无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。

6。

此菩萨拥有择法的智慧眼，善于观察契入中道之理，所以称为善眼。

他站起来说，以二法而说不二，即是一相，二于不二都不可说，即是无相，用凡夫、二乘人的眼光看，此一相和无相是二法，事实的真相是，不二是对二法而言，如果没有二法，不二法也不成立，如是一相即是无相，虽如此，却又不是执著有个无相，如是入于平等，是为入于不二法门。

妙臂菩萨曰：

菩萨心声闻心为二，观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。

7。

此菩萨善于运用种种殊胜方便的手臂提携众生，所以称为妙臂。

他站起来说，菩萨和声闻同悟无生，只是菩萨不但事空，而且理空，声闻人只空现象的事障，未空理障，如是即以生为生，以无生为无生，即终日执著无生，所以“观三界如牢狱，视生死如冤家”，不见理体法性，则悲心不生，即不愿教化众生，菩萨观法如幻化，不但不住有的观念，同时也不住空的观念，因为幻化，所以不住。

如是菩萨见法相幻有并不障碍法性真空，同时法性真空也不障碍缘起幻相。

如是相不碍性，则不见有三界可出；

性不碍相，生死不过是儿戏，所以菩萨能广度众生，游戏三界，可见菩萨心与声闻心，凡夫以为二，实际却是无菩萨心，也无声闻心，如是心者即是佛，这就是入不二法门。

善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。

8。

依天台智者所说，此菩萨出世时，因与弗沙星相应，所以称弗沙，而弗沙是二十八宿鬼星，他站起来说，善和不善，凡夫以为是二，却不知善不善完全是相对而安立，纯是个人主观定位，实际却无此标准，不可以截然分开，以为善是善，不善是不善，就客观而言，则一切法随其各自因缘而受果报，对此，如果不起善与不善想，即是入于无相而通达，如是法法都是真如，这就是入于不二法门。

师子菩萨曰：

罪福为二，若达罪性，则与福无异，以金刚慧，决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。

9。

此菩萨深入真如法性，在大众之中说法无所畏惧，如狮子吼，所以称狮子菩萨。

他站起来说，罪、福表面看起来是对立的二元，如果通达罪的本性，那么同福没有差异，都是性空平等。

如金造佛像，也造便盆相，二相因缘幻相，金性平等，非罪非福，如是即是以金刚慧（空慧）决定了达此罪福二相，即是缘起性空，如是则无所系缚，当然也无解脱，这就是入于不二法门。

师子意菩萨曰：

有漏无漏为二，若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。

10。

此菩萨得首楞严三昧，一切不畏。

罗什法师以为：

狮子渡水，要截流直渡，曲则不渡，此大士之根本智，深入法际，生死海中，直登彼岸。

所以称狮子意。

他站起来说，世间善恶烦恼等有漏与一切法无相的无漏，凡夫与二乘人以为有二法，如果证得诸法平等，则无有漏、无漏，即无有此想，如是即不著相，也不著无相，这就是入于不二法门。

净解菩萨曰：

有为无为为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧，无所碍者，是为入不二法门。

11。

此菩萨见解纯正无染，所以称为净解。

他站起来说：

世间法和出世间法，即心有造作和心无造作，凡夫与二乘人以为有二法，如果离开一切名言概念，即是了不可得，则平等无差别，如是即心与虚空等同，因为证得清净空慧，所以没有障碍，这就是入于不二法门。

世间出世间为二，世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。

12。

此菩萨已证得金刚三昧，断惑证真，最为勇猛，所以称那罗延。

那罗延译为力士、坚固、勇健等。

他站起来说，世间法和出世间法，在凡夫和二乘人以为是二法，实际而言，世间缘起如幻性空，即是出世间法，即在一切法中不出不入，不流溢也不散乱，这就是入于不二法门。

善意菩萨曰：

生死涅槃为二，若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门

13。

此菩萨善知众生心意，也善解生死、涅槃的妙理，所以称善意。

他站起来说，生死与涅槃二法，凡夫与二乘以为有二法，实际而言，生死如幻化，即是生死无自性空，如见生死性是空，即是无有生死，如是则无束缚与解脱，即是不生不灭即是涅槃，能这样理解的人，就是入于不二法门。

现见菩萨曰：

尽不尽为二，法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽不尽相，如是入者，是为入不二法门。

14。

此菩萨以现量智照见诸法了无挂碍，称为现见。

他站起来说，能了脱生死称为尽，不能了脱生死称为不尽。

针对两者，凡夫二乘以为有二法，就实际而言，了脱生死只是不住生死而已，不了脱生死即以为生死是实在，于是被生死牵着鼻子流转而不得出离。

可见，不住在生死迁流的变相之中，即生死尽。

住在生死迁流的变相之中，即是生死不尽。

而法性缘起无自性空，如是尽与不尽平等，都是无尽相，而无尽相是空，如是则无有尽无尽定相，如是入者，就是入于不二法门。

此中所谓尽若不尽皆是无尽相，如《华严经》中说：

众生无尽，世界无尽，虚空界无尽，法界无尽，涅槃界无尽，佛出现界无尽，如来智界无尽，心所缘无尽，佛智所入境界无尽，世界转法转智转无尽。

我无我为二，我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。

15。

此位菩萨以守持真如法性而善法无所失，所以称为普守菩萨。

他站起来说，我与无我，凡夫和二乘人以为是二法，实际而言，主客相对，才有了我相，如果去除五阴人及人所有法，则无有我，即无我，则非我也不可得，如是，彻见我的真实性空性，则无有我，也无有无我，即不再执著我与无我二见，这就是悟入不二法门。

电天菩萨曰：

明无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。

16。

此位菩萨深知天然空理，智慧运用迅速如雷，立竿见影，所以称为电天菩萨。

他站起来说，不昧佛性（空性）即是明；

昧于佛性即入众生性即是无明，凡夫和二乘人以为明与无明是二法，实际而言，无明是以现象幻有为实，了知如幻即是明，如是此明与无明完全平等，无有差别，即是无二，这就是入于不二法门。

喜见菩萨曰：

色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识，识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。

于其中而通达者，是为入不二法门。

17。

此位菩萨，一切众生见之即生欢喜，所以称喜见菩萨。

他站起来说，色法和色法空，凡夫和二乘人以为是二法，实际而言，色法幻有，当下即是真空，不是等到色法灭了才空，即色法自性空，如是，受想行识也是同样的道理，在此五阴中能够通达，五阴即空，就是入于不二法门。

四种异、空种异为二，四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。

18。

此菩萨深知四大通塞、明暗等相，所以称明相菩萨。

他站起来说，地、水、火、风四大种各有异相，空大种不同于四大，即四大种是色法，空大种是空法，对此，凡夫和二乘人以为是二法，实际而言，四大种