道德情操论读后感Word文件下载.docx

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而正是由于这种原因，即相比较于痛苦，人们更加愿意去同情快乐，并且表现出更容易表达在表情和表现在行为上。

所以在芸芸世界，我们千方百计来炫耀自己的美貌、财富和地位，掩藏自己的丑态、贫穷和卑微。

这就是形成社会秩序与等级差别的根源，人们更倾向于美者、富者和强者，而对与此形成的对立面的态度通常都是相差甚远。

对于这点的理解自然而然可以推导出一种往往在如今社会早已泛滥的道德缺失行为。

在物欲横流，到处充斥偏见的当今世界，我们通常会很轻而易举地去钦佩一个成功人士甚至哪怕只是一个富人，虽然我们几乎不了解他们的成功经历和发家史（或许其中掺杂着各种各样的卑劣行为，甚至阴谋），但这却并不影响我们将个人的敬佩冠于他们身上，而这种敬佩在斯密的眼中是应该属于美德和智慧的；

另一方面，我们对地位低下的穷人和小人物的偏见更是严重，我们轻视怠慢贫者，鄙视厌恶弱者，将本来应该只适于无知者和丑陋罪恶的情感毫不留情地全部推给了别者。

　　在本人看来，上述倾向是“拜金主义”产生的必然源头，虽然人们时常将这种主义视为腐朽，定位不耻，但现实社会确实存在着这样一批所谓的富二代、官

　　二代，他们开豪车，穿奢侈品牌，在公众场合炫富、炫地位。

其目的不外乎想得到大众的认可，并且希望这种认可中钦佩与尊重要占绝大多数。

这只是一种表象，其背后的缘由才是我们需要深思的。

在中国，富二代，官二代之类的人相较与普通大众必然只是少数部分，而他们似乎“引领”着这样一种道德观念：

我有钱有地位（尽管这钱这地位是他们老子的），钱是我叩开荣耀大门的钥匙,地位是我高人一等的标志，我必然应该得到异于常人的尊重与敬佩。

可怕的是相当一部分普通人也对此认可，这种病态的道德观念确实也在当今社会有愈演愈烈的态势，人们不在向前看齐，而是向钱看齐，任何一点经济纠纷都有可能让父子反目，兄弟相残，朋友背叛，当钱潜移默化地成为了你我的信仰时，其实我们就已经没有信仰了。

上述对富人与成功者的钦佩与尊重必然还将导致人们为了获得这种钦佩与尊重而通过各种可能的途径去攫取财富、觅食成功，而往往对途径的选择可能时常会撇去道德底线，只欲速却不欲德，这是人类千百年的硬伤。

前些年闹得沸沸扬扬的三鹿事件就是千疮百孔的道德脸上的一块永远也消不去的疤，作为中国曾经的奶粉制造巨头之一的三鹿，其成功的发展模式曾获得社会一致认可。

可惜的是三鹿让外界把掌声和巴掌都给了自己，只为成功却不惜突破道德底线、越道德雷池的行为导致了三鹿大厦的轰然倒塌，这是道德的又一次警世钟声，只是其波及深度不得而知。

　　亚当斯密关于正义与仁慈的论述同样醍醐灌顶，发人深思。

在他看来，正义是支撑整个人类大厦的主要柱子，若这根柱子稍有差池，整个人类社会一切伟大自豪的东西都会在顷刻间全盘崩塌，后果不堪设想，所以正义必然不能被人类所忽视，且必须树立权威去捍卫。

而仁慈是大厦的装饰品，能够在你我中得到足够劝诫即可，没有强制的必要。

　　在我看来，任何一个国家之所以没有土崩瓦解，是因为正义都是作为主流存在着的。

但如果一个国家他的新闻媒体总是将类似于街边扶救跌倒者作为其新闻头版，并大肆报道，不是没有新闻了就是这个国家的道德问题必已十分严重。

在这点上新闻媒体是不存在过错的，他们把这些作为头条也只不过是这类新闻能受到较大的关注。

假设每户人家都有一亩半亩苹果园，那卖苹果的还会有生意吗？

同样是这个问题，因为国内存在着一片极广的道德市场。

不可否认的是由于我们

　　道德缺失极为严重，所以我们渴望关注别人的这种行为并希望从中能够得到行善的安慰，而讽刺的是这些善举是我们认可的，但许多人不敢或不削做的。

大多数时候我们看到的是围观势众而施救力薄，也许有人说怕自己做了好事反被讹诈，这就关乎正义了。

仁慈是自己的，孰轻孰重任评说，但必须明白，正如每种迷信中都有一个天堂一个地狱，每个人的所作所为自有社会评判，正义与否公道在人心。

　　欲达文明之幸福，必先经文明之痛苦，任何一种形式的文明在其孕育阶段都会能到来自各方面的阻挠与压力，我们现在正在经历的就是这段阵痛阶段。

我之所以不拿现在中国的道德现状与西方发达国家比较是因为我知道“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的道理，一个国家的经济建设与精神文明建设之间存在着紧密的联系，前者是后者的基础，后者是前者的推力，只抓一手或偏向一种必然将导致畸形社会的产生。

在西方经济高度发达的国度，精神文明已经达到了与之经济媲美的高度，这两种高度都不是现阶段我国能够赶超的。

但我们担心的不是这个，而是我们自己的道德建设与经济建设完全不在同一个水平上，经济总量跃居全球第二的事实难以掩盖我们在道德上犯的诸如食品安全和生态恶化等问题。

我们觉悟得很多，由此说的尤其是口号更多，但付诸行动的却凤毛麟角。

横幅是没有力量的，现状就是证据。

　　如果非得将经济建设和道德建设比作社会的两条腿，那现今的中国必然是这样一种情况，代表经济的右腿粗壮有劲，骨骼惊奇，里面戴着护膝，外面穿着名贵西裤和皮鞋，护膝是防摔的；

代表道德的左腿也穿着名牌（美曰其名传统美德），却营养不良、残疾沉积，没有保护措施，走路一拐一拐，时有断腿之险。

这样一个社会站稳不易，别说走路呢，可我们时常却都是依靠右腿在奔跑着。

我们拿举世瞩目的经济发展遮掩别人的左眼，拿老生常谈的传统美德粉饰别人的右眼，和谐美好的时代就是这样产生的。

却不曾考虑到等我们右腿跑得太急，左腿跟不上节奏跌倒时，趴在地上的我们会作何感想。

　　从小我们都接受了太多关于传统美德的教育，熏陶得每个初中毕业的人都能胜任传统美德的代言人。

但我们接受的恰恰只是这样一种课内教育，其结果必然是我们可以轻而易举地将我们的美德思想反应在口头上，作文里或者与师长的交流中，却在实际生活中连极度生硬的依样画葫芦都不会。

我曾经很难理解为什么

　　在美国申请大学还要关注你以往的社区服务经历和实践能力，不就读个书吗，至于考察这些吗？

这完全是一种中国式教育的思维惯性，我们只口头告诉你什么是奉献社会，是“利他”思想为主，而美国人用行动告诉你什么是服务社区，是“利他”行为为主。

在美国的大街小巷，人们用行为诠释高素质高品德；

在中国的中小学课堂，老师用成堆的道德品质书灌输传统美德。

在对比中美教育成果后再去看中国的学生在考试比赛中拔得头筹的新闻时，我们该如何掩饰我们的内心。

　　在通往理想社会的道德路上从来都是任重而道远的。

　　篇二：

读《道德情操论》有感

　　读《道德情操论》有感

　　还记得春季学期，从肖叔那里借上下两册《国富论》看的时候，顺便也把斯密的《道德情操论》带回路遥吧。

当时也没有认真去看，只是随便翻了翻目录。

暑假的八月初，看完了宋鸿兵的《货币战争》后，对其中的很多观点实在难以苟同：

作者对所写的文字似乎不太负责任。

我越发觉得这种时下流行的所谓的“好书”，还没有经过历史的充分检验，是不能称之为真正的好书的。

又想起了周石老师在入学之初对我们2010级本科生的建议：

不要读最近五年内出的书，要多读经典著作。

于是，我就读起了放在书架上的这本斯密的传世伦理学经典。

因为八月份到洛阳山区希望小学支教了十来天，月底又进行了前后持续十二天的军训，开学时还忙这忙那了一段时间，而且这本书哲学思辨意味很重（不静下心来看，真是很有些枯燥），又是英文翻译过来，读起来很费劲（军训时，我特意计算过，一小时只能啃掉六页左右），所以，尽管我挤出了不少空余时间来品读这本书，但直到昨天上午，才最终把它读完。

昨天下午到夜晚，又花了好些时间，把之前摘录的十七页笔记认真回味了一遍。

　　在《道德情操论》中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

现在，我就从心理学、哲学、伦理学三个方面简单总结一下自己在读这本书过程中最主要的一些感悟。

　　我个人觉得，《道德情操论》是一本心理学色彩比较鲜明的著作。

斯密正是用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征。

而同情、正义、仁慈、克己这些理论，在相当程度上，就是个人、群体社会心理的反映。

　　比如说，斯密在第一篇论述同情感时说：

“因为这种同情的感觉，就像人性中所有其他原始的感情那样，绝非仅限于仁慈的人才感觉得到，虽然他们的这种感觉也许比其他任何人都更为敏锐强烈。

即使是最残忍的恶棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全没有这种感觉”“我们虽然并非不愿意和我们的朋友分享我们的喜悦，但我们更加渴望向他们倾诉我们心里的不愉快；

他们同情我们的不愉快，比同情我们的喜悦，会让我们得到更大的满足，而他们对我们的不愉快缺乏同情感，则比他们对我们的喜悦缺乏同情感，更加令我们震惊。

”在这里，斯密对同情的本质与特征的透视可谓入木三分！

他明显倾向于人性本善论。

斯密对最残忍的恶棍、最麻木不仁的匪徒，还持有一些最基本的性善的希望。

也许，我们就应当简单地相信，这世界上绝大多数人都是好人。

　　再比如说，斯密在第二篇第二章“论正义与仁慈”时说：

“任何人都可以极其合宜正当地，并且以人类也会赞许，使用武力强制我们遵守正义的规则，但决不会使用武力强制我们服从其它美德的告诫”“仁慈是增添社会建筑光彩的装饰品，不是支撑社会建筑的基础。

正义则是撑起整栋社会建筑的主要栋梁。

”在正义与仁慈的对比中，斯密一针见血地指出了人们仁慈心理的地位和特征。

　　伦理学与哲学本来就是密切相关的，《道德情操论》这本伦理学著作当然也不例外。

哲学的思辨与严肃贯穿于整本书中，而且，本书最后一篇（第七篇，约占全书内容的四分之一）直接是以“论道德哲学体系”为主题的。

　　以第一篇“论行为的合宜性”中的一段话为例：

“旁观者和主要当事人间，如果要在情感上有某一程度的对应调和，则旁观者首先必须尽可能努力把他自己置

　　于当事人的情境中，用心体会当事人可能感受到的每一个苦恼的细节。

他必须把同伴的全盘处境，包括这处境中所有最琐细的细节，当作是他自己的处境；

并且努力使他赖以产生同情感的那种处境转换的想象工作，尽可能做到分毫不差的地步。

”在这一篇中，斯密更多的是一种抽象的、概括性的语言来阐述，同情的基本原理是如何与情感、行为的合宜性联系在一起的。

而且，斯密在论述的过程中，很少用具体的事例来佐证自己的观点。

书中像这样的句子、段落，俯拾即是。

这本书的哲学色彩是这样地浓厚，以至于，如果读者不潜下心来品读，就很可能感到枯燥无味：

这是绝大多数哲学类书箱的共性。

然而，当真正以一种不计速度的“品味”的方式阅读的时候，我才体会到其中别样的哲学趣味。

书中具体的事例很少，但只要充分联想到历史、现实生活中的种种事例，就会发现这些抽象的、概括性的理论，原来是这样地有道理，尽管时过境迁已经二百多年了。

正如作者所说的“效用是美的一个主要根源”那样，品味这些抽象的、