大学读后感Word格式.docx

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站在一个人的高度来看，这不仅是大学学生的要求，更是自我人格升华的根本之道——这恰恰是大学教育的长期目标所在。

站在一所一流大学的高度来看，这样的道义直达终极的人文关怀，跨越行业、世界观、人生观、价值观、国界、意识形态甚至是朝代或时间，拥有近乎永恒的生命力。

这正是“辉被一冀演流长”一句所阐释的，《大学》的“三纲”有如中天之日的光辉，普照的不仅是一个人的一世进退，更是一代人类文明的一灯燃灭。

在现代，公认的大学精神有三：

自由、通识和德性。

自由指的是思想的自由，保护学术和学风不被名利场和政治纷争风蚀。

在那百家争鸣的时代，各家兼收并蓄，以和为贵，教育上亦如此，且政治和经济体系并没有发展完善，并未出现此类冲突，暂且不谈。

通识指的是博物洽闻的思想训练，这与“亲民”的图新精神有异曲同工之妙，同样强调个人在治学过程中的整体健全的发展，以及永不褪色的创新精神。

德性则是统领前二者的要义，是中华文明的核心价值之一，完全吻合于“明明德”这一纲领。

真正的德性，简单来说就是对爱、智、力、美的追求、恪守和圆融。

可见，古与今的大学之道以及对人和社会的终极关怀，几乎是完全一致的。

至于《大学》之“八目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，以及它们之间的因果层递关系。

这八大规则既是为“三纲”而设计的条目，也是儒学提倡的人生进修阶段，前四目为“内修”，后三目为“外治”，而中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”的枢纽，是根本，前与“内修”合为“独善其身”，后与“外治”合为“兼济天下”。

格物与致知是古代朴素唯物主义的认识论，注重现实生活和实践，认为恒学穷理，积累用力日久，自会明悟世间万理。

这种说法固然有其狭隘之处，然而其对从书本中得到书本的“本本主义”的否定，对实践第一性的强调，现实意义也是显然的：

鼓励大学生从“象牙之塔”的自我小天地中走出，批判“坐而论道”的玄学约束。

诚意则与慎独挂钩，强调“诚于中，形于外”的自律性。

现代社会有许多人和车辆在十字路口过马路时，若周围人多则忍气吞声地等绿灯，若人烟稀少则不管不顾地闯红灯，这已经成为一种普遍性的劣性顽疾，归根而言是对规则的随意心态和不尊重，更是不能慎独诚意的“伪君子”表现。

诚意一目，并不是简单粗暴地教导大学生遵守交通规则（这又不是中小学生守则），更希望大学生能举一反三，真正做到心胸坦荡，光明磊落。

正心则强调端正心思来驾驭感情，保持中正平和的心态。

大喜与大悲一样，都是极端的感情，若为其困扰，则易失去自控。

保持一种客观中庸的

心态，有利于对真理的透彻认识，避免“感情用事”。

修身则大同小异，关键是克服感情上的偏狭，实质上它更强调前四者的节节紧扣与有机融合，与后三目共同形成由小及大的局部与整体的关系，后一级是前一级的总和，前一级是后一级的细胞，此四者共同强调“恕道”与“絜矩之道”，即推己及人、上者垂范的道义。

以上是我对八目的整体感知与体悟。

儒家认为，循着“八目”的车辙行驶，必将抵达“三纲”之所在，鼓励一代又一代中国知识分子格物修身，以铸造趋于“至善”的人格。

作为一名有抱负的准大学生，“澡身浴德陟高冈”是我的理想和决心。

“博学审问，慎思不罔，明辨笃行，为国栋梁”，大学为我提供了自由、通识和德性的空气和养料，我将茁壮生长，“直破浮云问羿郎”！

附一：

原创词《南乡子》的注释与简析：

注释：

（1）扶桑：

神话传说中太阳栖息的神树。

（2）羿郎：

神话传说中射下九个太阳的英雄人物。

（3）羲和：

太阳的母亲和驾车人。

节：

鞭子。

四荒：

指辽阔的大地。

（4）皇皇：

同“煌煌”，辉煌壮观的样子。

（5）冀：

古代中国分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫，梁，雍九州岛。

冀州为九州岛之首，这里冀代指中国。

（6）以为常：

认为是常规。

（7）蕙：

香草名，俗名“佩兰”。

纕：

佩带。

这里蕙纕比喻高尚的德行。

屈原《楚辞·

离骚》：

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

（8）澡身浴德：

语出《礼记·

儒行》，谓修养身心，使之高洁清白。

（9）陟高冈：

陟，升，登。

语出《诗经·

国风·

卷耳》，喻为臻于化境而奋斗。

简析：

上片是我仰望七月火轮的豪情流露，以“日神”喻明德，强调二者的时空连续性。

下片直抒胸臆，表白对善德的崇尚和对自我的期望。

附二：

参考资料：

《国学经典少儿读本之大学中庸》，中州古籍出版社，高秀昌主编，李立新注解。

《大学的三种精神》（选自20xx年6月《看历史》），网络资料。

陈来《中华文明的核心价值——国学流变与传统价值观》，三联书店出版社。

离骚》、《楚辞·

九歌·

东君》、《楚辞·

云中君》。

辛弃疾《南乡子·

登京口北固亭有怀》。

篇二：

《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：

“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。

“修身”就是我们所讲的“做人”。

一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。

如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。

所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。

正如古人所说的：

“官品即人品，做官先做人”。

反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。

所以，古人说：

“才智，德之资也；

德者，才之师也”。

大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。

它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。

有人这样总结说：

一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。

要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。

爱岗敬业，乐于奉献。

我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。

这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。

而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。

不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；

就能自觉地把个人融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。

身体力行去实践。

按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。

人生最大的敌人是自己；

人生最大的失败是自大；

人生最大的无知是欺骗；

人生最大的悲哀是嫉妒；

人生最大的错误是自弃；

人生最大的法宝是精进；

人生最大的礼物是宽恕；

人生最大的罪过是自欺欺人。

希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天！

篇三：

读《大学》有感

1.《大学》

——曾子

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！

此谓诚于中，形于外，故君子必慎基独也。

曾子曰：

“十目所视，十手所指，其严乎！

”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

《诗》云：

“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僴兮，赫兮暄兮。

有斐君子，终不可喧兮！

”“如切如磋”者，道学也。

“如琢如磨”者，自修也。

“瑟兮僴兮”者，恂栗也。

“赫兮喧兮”者，威仪也。

“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

“于戏前王不忘！

”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《康诰》曰：

“克明德。

”《大甲》曰：

“顾湜天之明命。

”《帝典》曰：

“克明峻德。

”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：

“苟日新，日日新，又日新。

”《康诰》曰：

“作新民。

”《诗》曰：

“周虽旧邦，其命惟新。

”是故君子无所不用其极。

“邦畿千里，惟民所止。

”《诗》云：

“缗蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：

“于止，知其所止。

可以人而不如鸟乎？

“穆穆文王，于缉熙敬止！

”为人君，止于仁；

为人臣，止于敬；

为人子，止于孝；

为人父，止于慈；

与国人交，止于信。

子曰：

“听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎！

”无情者不得尽其辞，大畏民志。

此谓知本。

所谓修身在正其心者：

身有所忿，则不得其正；

有所恐惧，则不得其正；

有所好乐，则不得其正；

有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：

人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

故谚有之曰：

“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

”此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家而成教于国。

孝者，所以事君也；

悌者，所以事长也；

慈者，所以使众也。

“如保赤子。

”心诚求

之，虽不中不远矣。

未有学养子而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；

一家让，一国兴让；

一人贪戾，一国作乱。

其机如此，此谓一言偾事，一人定国。

尧、舜率天下以仁，而民从之。

桀、纣率天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。

“桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

”宜其家人，而后可以教国人。

“宜兄宜弟。

”宜兄宜弟，而后可以教国人。

“其仪不忒，正是四国。

”其为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

所恶于上，毋以使下；

所恶于下，毋以事上