江苏八省市届高三新高考统一适应性考试语文试题及答案解析Word文件下载.docx

江苏八省市届高三新高考统一适应性考试语文试题及答案解析Word文件下载.docx

《江苏八省市届高三新高考统一适应性考试语文试题及答案解析Word文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《江苏八省市届高三新高考统一适应性考试语文试题及答案解析Word文件下载.docx（16页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

自上世纪八十年代岳麓书院经由湖南大学管理和修复以来，书院延续其千百年来的人才培养、学术研究和文化传播功能，成为了全国书院中承继其传统功能的典型代表，被外界誉为“千年学府”。

从岳麓书院到湖南大学，千百年来始终坚持成就人才、传道济民的教育理想，高扬爱国

务实、经世致用的价值取向，倡导实事求是、学贵力行的治学精神，秉持开放自由、兼容并蓄的办学姿态，培养和熏陶了大批人才。

以近代中国为例，先后涌现了以魏源、贺长龄等为代表的经世改革派，以曾国藩、左宗棠等为代表的洋务运动领导者，以谭嗣同、熊希龄等为代表的维新变法志士，以黄兴、蔡鳄等为代表的民主革命者，以杨昌济、范源赚等为代表的教育家，以何叔衡、蔡和森、毛泽东等为代表的早期共产主义者。

目前，岳麓书院已经形成从本科、硕士、博士到博士后的完整的人才培养格局，努力推

动岳麓书院的全面现代复兴，将其建设成为中华文明伟大复兴的文化地标。

当下，尽管书院在教育理念和教育方法上可以给予我们诸多启示，尽管岳麓书院已是

湖南大学的重要组成部分，尽管很多书院正在被新建或复修，但它俨然不是现代教育的一

个渠道或重要组成部分，不是也不能取代义务教育的主体地位。

也就是说，现在的书院不

是传统意义上的书院，，币是一个文化传承的载体，应有更多符合时代需求的内容，这是发展理念上应该明晰的。

（摘编自范玉刚《书院的文化传承及精神蕴蓄》与岳麓书院网站书院概况）

材料二:

书院是中国古代民间教育机构，是古代东亚教育制度有别于官学的一种独立的教育系

统。

书院历史非常悠久，其间之形制、规矩多有变化，所以要综括地谈它的精神并不容易。

传统书院有讲会，讲会有高度的仪式性。

不是一上来就开始演讲，演讲前要焚香、要击

云板、要歌诗。

歌诗非常重要，因为儒家的教育要“兴于诗、立于礼、成于乐”。

还有祭祀，每次讲会前，主持人都要先到孔子像前上香，上香后才开始讲会。

所有这一切，都显示了讲会的仪式性。

其次还有会约，极细密。

如白鹿洞书院的《白鹿洞规约》一类。

每个书院在具体运营过程中，还有非常多、非常细的规范，包括怎样吃饭，怎么缴费，每个月聚几次，是朔望集，还是每个月初三初七聚会，每个聚会多少时辰等等。

这些规定非常详细，否则群体生活便难以进行。

书院精神中有一个非常重要的质疑、问难、辩论的精神。

这种精神是中国学术上本来

有的传统，书院继承和发扬了它。

那么，这个传统从哪儿来的呢?

从汉代的讲经来!

当然

先秦诸子不用说了，儒家的师弟子之间也是互相辩论的。

但汉人讲经学时，把这种辩论的

精神制度化了，演讲时规定要安排一位质疑者。

这个传统在南北朝期间又扩大了。

皇帝也

常出来讲经，由大臣问难。

到了宋代，这种风气在书院中也得到了体现。

所以书院讲会在

制度上要设一名质疑者，目的就是用跟你相反的道理和你辩论，以追求真理。

讲会之外，书院山长（院长）还要讲学。

这跟讲会不太一样，主要是本门内部的讲习，讲

自己的学问。

书院山长大概一两个月讲一次，平常并不讲，那么平常书院是怎么学习的呢?

是自学!

就是你自己学习。

书院有个方向，告诉学生应该遵从什么，有个精神上的导引，这

些都由山长提点。

自己学、自己下功夫，学到某个地步，老师才给个指引或做个印证。

书院

基本上不考试，你做学问是为自己做的，你学问好不好你自己清楚，我考你干什么呢?

你为

了考试来蒙混我，有这必要吗?

，币且也没有年限，你要读几年就读几年，所以有些人一辈子都在书院。

自学自律，为己之学，这种精神贯穿于书院中。

另外，还应注意书院的社会性。

书院对外另有宣讲，属于社会性的讲学。

这种面对社

会的讲学，旨在教化，目的是要让社会风俗更为淳美。

古代书院的山长们在这方面颇有表

现，有很多故事。

如清代诗人施闰章（愚山）主持一个书院，有天来了两兄弟，写了状子到书

院告状，要争祖产。

愚山说:

“我这里是书院，是讲学的地方，不是衙门，你们要告状，需到衙门去，但既然来了，那我们也不妨聊聊。

”就让两兄弟坐下来，跟他们谈兄弟友爱之道，结果讲得这两兄弟相拥痛哭，当场就把状子烧了回家去了。

最重要的，贯穿在书院内部的是一种礼的精神或敬的精神。

礼的外在是一种典礼、仪

式，内在是一种敬的精神。

这敬或礼表现在什么地方呢?

第一，表现在祭祀上。

书院必有

祭祀，祭祀是书院非常重要的功能。

这种功能在今天的大学里荡然无存。

没祭祀就是没有

学术传统，没有学术的传承。

我们很多大学只纪念政治人物，立了一堆铜像塑像，但是大学

自己学术本身的师承，什么时候祭祀了?

其次是斋。

书院有斋，我们平时讲心斋、吃斋。

斋

是什么?

是用行动来表现一种对事物恭敬的态度。

像祭祀时要斋戒沐浴、要斋心。

所以，

斋舍不只是回去睡觉的地方，你主要的学习、主要的实践功夫都是在你的斋房、你的书斋里

体现的。

你大部分的时间并不是到讲堂上听讲，仍是在书斋里自己用功。

还有敬师。

现在

很多学校，老师进教室讲课，学生起来敬礼都不会;

下课，学生一轰而散，也不懂得要跟老师敬礼，没任何仪式。

没有礼的精神灌输其中，想要学生守规约，必然引起反弹。

书院属于私学，是一个特别的地方，但它是整个社会共同的事业，其功效也影响于整个

社会。

（摘编自龚鹏程《书院何为》之《书院精神》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.岳麓书院自八十年代经由湖南大学管理和修复以来，继续在人才选拔、学术研究和文化传播功能方面做出重要贡献。

B.宋代书院注重培养学生质疑问难的精神，是因为先秦儒家的师弟子之间一也经常辩论，且到汉代讲经问难已成为规定。

C.古代书院有自鹿洞书院的《自鹿洞规约》那样的会约或规约，会详细地规定书院各种章程，来保证书院的生活秩序。

D.古代书院不考试，学问的修习全在内心，学习的方式以自学为主，山长会隔些时间进行讲学，并适时启发提点学生。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.从岳麓书院到湖南大学，千百年来培养了大批教育家、改革者、革命家等人才，这与其教育理想与治学精神符合时代需求密切相关。

B.现在的岳麓书院已经可以做本科、硕士、博士及博士后的学历教育，人才培养格局逐步完善，有望成为中华文明伟大复兴的文化地标。

C.书院里有斋舍，斋舍可用来作休息场所，但斋舍更重要的作用体现在它是学习与实践的主要场所，另外“斋”还包括恭敬的含义。

D.今天的书院已经成为现代教育的重要组成部分，有些家长选择让孩子进入书院的国学班就读，不再到传统的学校学习，应予支持。

3.根据材料内容，下列各项中不属于书院精神的一项是（3分）

A.明代大儒刘宗周的《证人社会仪》记载，书院讲会皆有司会主持，司会宣布讲会开始，敲云板，童子歌诗;

再敲云板，才能开讲。

B.每年9月28日孔子诞辰纪念日，曲阜孔庙都会举办大型祭孔仪式，典礼包括开城、开庙、敬献花篮、恭读祭文、行鞠躬礼等仪式。

C.唐代孔颖达年轻时去听人家讲经，执经问难，不断追问，结果把主讲人问倒了，致其下不了台，甚至恼羞成怒，孔颖达仍不罢休。

D.陆九渊在铅山鹅湖寺与米熹展开了一场关于心学和理学的学术论辨，两人率弟子各守阵营，过程精彩绝伦，带有浓厚学派争鸣色彩。

4.请结合两则材料内容，给“书院”下一个简要定义。

（4分）

5.古代的书院精神对现代教育有怎样的启示?

结合材料二进行总结。

（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6-9题。

天坛十三记（之九）

肖复兴

天坛里最多的树木，是柏树，有几万棵，树龄在几百年之上的就有五六千棵。

在天坛，柏树的代际区别是极其明显的。

内垣和外垣前的柏树林，种植的是年轻的新树，而散落在园内的很多柏树则是老树，甚至有明代六百年以上树龄的老柏树。

在植物之中，比起娇艳的花草，树的生命要长久得多。

人类和树比起来，最多不过百年之躯，哪怕是帝王，都是无法与几百年乃至上千年的树木相匹敌的。

很难设想，天坛里如果没有了这些古柏，将会是什么样子。

祈年殿和圆丘，俯瞰四周，只是一片光秃秃的地面，或者是一些杂花新树，该会发出怎样的唱叹，肯定会感觉像是元帅麾下没有了威武成阵的将士，而只是一片花拳绣腿。

走到这些古柏密密的树荫下，我有时会想，没有了古柏，哪怕是盛开着鲜艳花朵诸如桃李海棠一类的树簇拥着祈年殿和圈丘，也是不适合的。

只有古柏，才和天坛相配，才如彩云拱月，托起了整个天坛。

有一棵古柏，在天坛里很特别。

它是斜躺在那里的。

不知道什么原因，它从巍巍直立，变成了这个样子。

是雷雨？

是地震？

还是战火？

在天坛漫长的历史中，在人为的战火和自然的灾难中，无辜倒下而死亡的古柏有很多。

我一直都觉得它很不情愿，不甘屈服于一头载倒在地。

它的枝干离地面很近了，眼瞅着就要倒下了，但它还是坚强地支撑着，箭一样斜指向天空，就像战场上一个中弹也不肯倒下的武士。

于是，它与众不同地活了下来，定格成今天这样，像一尊罗丹或马约尔的雕塑。

它很粗壮，纵使躯干已经被扭曲成这样，一年四季枝叶茂密，生命力依然旺盛如年轻的时候。

每一次经过，我都要站在它身边看一会儿，有时会觉得它如同一尊卧佛，洞悉世事沧桑与人生况味，有几分幽邃和神秘。

这棵古柏，我小时候就见过，几十年过去了，它还斜卧在那里，只是以前我可以爬到树上玩耍，现在被铁栏杆围起来了。

几十年过去了，我垂垂老矣，它还是像以前那样的枝繁叶茂。

几十年算什么，几百年都过去了，它不是照样青春如昔吗？

如今，它的树根处，居然又长出了新的枝丫，许多青草也爬满四周，甚至缠绕上它苍老皴裂的躯干。

这时候，我觉得它就像一只鸡婆，四周围绕着一群鸡娃，或者像一个孙儿绕膝的老爷爷，充满人间烟火气息。

夏天，我坐在它对面画它，觉得它越发枝叶茂密、浓郁苍绿，如一潭深湖。

我一遍遍端详它，仔细看遍了它的浑身上下，忽然，觉得它好像在对我讲话，只是我听不懂树的语言。

风吹树叶的沙沙响声，不是树的语言。

树叶的语言，无须借助风。

树叶也不是树的嘴巴。

我们知道树和我们人一样，也会呼吸，吸进二氧化碳，呼出氧气。

但是，我们也不知道树和我们人一样，也会说话，我们不知道树的语言是什么。

我们的先人讲究天人合一，我们如今更讲究人与自然的和谐。

但是，我们听不懂树的语言，我们和它们隔膜得很。

古柏很有特色，尤其是天坛的古柏，因融入苍茫的历史而富于生命感的力度和深度。

当年，梵高居住在法国阿尔的时候，很爱画柏树，即使病重住进圣雷米疗养院里了，还在画疗养院里的柏树。

他说：

“柏树在线条和比例上都很美，像埃及的方尖碑。

”我从来没有听说过有人以这样崇高的比喻评价柏树。

史铁生对地坛的古柏情有独钟，也曾经从绘画的角度说那里的古柏“躯干和树冠可以表现的元素太丰富了，随便换个角度都会感觉不一样”，说它们“纠缠在一起的枝条，像是岁月无声的撕扯