第五章 中国传统的思想观念和精神文化Word文件下载.docx

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中国古代类比思维的内容与特征

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特征：

1、中国古代类比思维是就“天、地、人、万物”之间的外部特征与内在属性进行类比

2、中国古代类比思维中，有一种叫做“观物比德”。

是人与物的类比，是说用物的外部特征与内在属性来类比人的品德、志行

中国古代注重在对立统一中来理解各种自然和社会现象的辩证思维特征

中国古代的辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解。

看到天地万物中普遍存在着两两对立而又统一的现象并且探索其中蕴藏的“易简之理”，进而用这种思维原则辩证地认识天地、人事、观念的复杂变化。

先秦时期的人们不但指出事物是两两相对的，而且关注事物向着对立的方向转化。

先秦时期的哲人在观察与分析对立物变化的情况时揭示了对立转化的规律。

老子把对立变化的规律表述为“玄、常、天之道、人之道”。

老子概括出三条：

一是损有余而补不足二是利而不害三是不言而善应。

第一条是说“有余”与“不足”经过损与补而走向平正统一，第二条是说转化与统一有益无害，第三条是说转化与统一是自然发生的，无为而成的。

天人合一

主要包含两层意义，第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。

第二层意义是，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则，是一而二，二而一的。

这时中国传统哲学的一个独特的观点，起源于西周时代。

中庸

意为“中是可以长久行涌的典法”。

它是中国传统文化的最高价值准则，是由孔子提出来的。

“中庸之道”又可称为“中和”之道，它要求人们做什么事情都不要过激，要求其适中，“无偏无颇”。

中和

意为“经过两端的调整而达到的和谐”。

要在“两端”里面“允执其中”，即确实把握好“中”，就需要往返地调整以渐趋于和谐。

知行合一

中国古代哲学的“知行”问题不仅是认识论的问题，更是一个伦理道德的问题。

古代哲学家主张不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”

中国古代关于天人关系的几种观点及影响最大的天人合一的哲学观念对中国文化的影响

几种观点：

1）“天人合一”。

起源于西周，专有名称是由宋代的张载提出的。

2）“天人交胜”。

唐代刘禹锡在三篇《天论》中，提出了“天人交胜”观点

3）“天人之分”。

荀子在《天论》篇中提出

影响：

在中国哲学中，天人合一的观念占有主导的地位，给予中国文化及其发展以长远而广泛的影响。

择其主要而言之，积极的影响有三个方面：

A造成了中国文化中整体系统的、辩证发展的思维方式。

B造成了追求和谐社会的理想主义倾向。

C造成“诚明合能”的人生修养哲学，推动人们在成己成物、人我交融中实现人格、品德的完善。

“天人合一”的哲学观念也给中国文化及其发展以负面的影响：

1）思维方式过分强调整体联系与统一，缺乏必要的分析和论证，致使我们没有能经过近代的实验科学而进入现代科学。

2）过分强调社会的和谐与统一，而使封建社会长期停滞，资本主义萌芽生长缓慢，在一个长时期内民族心理自视过高而缺乏进取精神。

3）空想的理想主义使主观易于脱离实际，而不得不违心地去美化现实。

4）“心性之学”重体验，不重客观观察，把道德实践作为根本的实践活动，很难解决社会生活中的种种矛盾，也限制了实证科学的发展。

中庸之道的价值观的主要意义及它所体现的中国传统文化的最高价值原则

“中庸”是中国传统文化的最高价值原则。

是孔子提出的。

“中庸”的含义是指可常行常用的最高的德。

“庸”所表示的“用”的意义和“常”相同。

意为“中是可以长久行用的典法”。

中国古代所说的“中庸、中和、至德”，本来是指在位的贤德之人的德，由于此德可以常用、常行，所以又引申指他们的“行”。

因而这种“德”与“行”导致的变化非一般人所可比拟。

贤德之人的德行，如雷之厉，风之行，造成的变化是相当巨大的。

“中庸”、“中和”含有深沉广远的价值观念，确实是中国传统文化的最高价值原则。

中国传统知行合一实践观的特点

1、中国古代“知行合一”说的主要内容是关于道德修养、道德实践方面的。

2、中国古代的“知行合一”说，并不注重于建构理论体系，而强调身体力行，以便真切地认识并实践天道和人道。

3、“知行合一”说是以“天人合一”说为前提的，或者说是从“天人合一”说派生出来的。

为什么说中国古代哲学的“知行”问题不仅是认识论的问题，更是一个伦理道德问题

中国古代的“知行合一”说的主要内容是关于道德修养、道德实践方面的。

“知”是指认识“天道”、“人道”；

“行”是指在生活中实践“天道”、“人道”；

实践伦理道德。

因此，中国古代的“知行”问题不仅是认识论的问题，更是一个伦理道德的问题

中国古代关于知行关系方面，有几种说法

1、“知易行难”说，提出者为{尚书说命上}

2、“知轻行重”说，提出者为荀子

3、“知先行后”说，提出者为宋代程颐，朱熹继承了这一主张

4、“知行合一”说，代表人物为王明阳

5、“行先知后”说，提出者为明清之际的王夫之

中国古代原始宗教的状况及其社会作用

早在远古时代，我国就出现过自然神崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜、上帝崇拜、祖先崇拜等原始的宗教形式。

而在中国古代的原始宗教中，对后来的社会有较大影响的，主要有上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜等。

作用：

一是保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾，

二是麻醉与驯服被统治者。

以西周的宗教为例，西周的统治者把先王祖灵与天帝配合起来祭礼，用以表明天帝是周王室的保护神，周王室与天地有特殊的关系。

周代统治者还利用天命迷信和上帝的威力整饬统治阶级内部的秩序，要求以敬天、保民、保命来约束自己。

关于宗教对被统治者的麻醉和驯服，可以用殷商时期的宗教来说明。

殷商统治者掌握神权，主要是用来对付其统治下的人民和奴隶。

殷商的奴隶不能祭礼上帝，也无法进行龟卜，他们受到统治者散布的上帝崇拜、天命迷信等说法的愚弄，往往自卑而驯服。

道教的形成和信仰特征

东汉顺帝汉安元年，张道陵倡导道教于鹤鸣山，因入道须出五斗米，故称“五斗米道”。

此为道教定型化之始。

又因道教徒尊张道陵为“天师”，故又名“天师道”。

东汉末，有张角的太平道和张鲁的五斗米道，组织教团和黄巾军。

东晋时，葛洪于建武元年撰《抱朴子内篇》，整理、阐述了道术等理论。

南北朝时，北魏嵩山道士寇谦之改革旧天师道，创立“北天师道”，使道教由民间宗教变为官方宗教。

南方庐山道士陆修静整理三洞经书，编著斋戒仪范，道教形式因而形成。

唐宋之后，南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流，到元代归并为“正一道”在北方，金大定七年王重阳在山东宁海创立全真派。

道教的信仰特征是，由信仰“道”演化为尊奉“三清尊神”。

奉老子为教祖，尊称“太上老君”；

以《老子五千文》《正一经》《太平洞极经》为主要经典。

基本教义是长生久视、全性葆真。

道教解释“德”是得道，认为通过一系列道功、道术的修行，可使灵魂常在，肉体永生，返本还原，得道成仙。

道教对中国文化的影响

首先是对古代文化中的科技文化影响较大。

以古代医学、化学、药物学为例加以论证。

其次是道教广泛、深刻地影响着中国古代民俗及古代文学艺术

道教对古代科技、文化方面的影响

以医学、化学、药物学为例，道教把内处丹理论与传统医学理论结合起来，把调息、按摩、导引、行气等养生术纳入医疗领域，把炼丹术、服食术作为制药手段。

道教的内丹学著作探讨人体“气、气化、气血、经络”等变化规律，丰富了传统医学的理论和医疗手段。

外丹术为医药学积累了知识，认识了铅丹、铅白、石灰、丹砂等矿物的特性与用途，总结了鉴别钠硝石、芒硝等矿物的简易可行的方法。

炼丹方法和中医实践相结合，推动了古代化学制药技术的发展，使晋代之后由利用化学变化而制作的膏剂大量出现。

道教的服食术将草本药加入丹药烧炼，使药物种类从矿物扩大到草木。

南天师道的代表人物陶弘景所著的《神农本草经集注》、《效验方》，著名道士孙思邈所著《千金要方》、《千金翼方》，对于后世药物学和中医治疗有重要的借鉴价值。

佛教的形成与基本教义

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。

佛教相传由公元前6世纪至公元前5世纪古印度迦毗罗卫国的王子悉达多·

乔答摩所创立。

佛教徒尊称他为释迦牟尼。

基本教义是“四谛”法，“谛”的含义是真实深刻，“四谤”是四个最基本的道理，指“苦、集、灭、道”。

苦是说人生皆苦，包括生、老、病、死之苦。

集是说集合、招致苦难的原因在于有贪、嗔、痴三大根本烦恼以及慢、疑、见等诸多烦恼，使人迷惑而作不善之业。

灭是入灭或涅磐，指脱离生死苦海，达到“常乐我净”的境界。

道是道路，主要指八正道、十七道品等修行方法，主张依“经、律、论”三藏，修持“戒、定、慧”三学，以断除烦恼实现成佛为最终目的。

佛教与中国传统文化的融合

佛教从东汉明帝永平十年正式传入中国之后，由于中国经济、政治条件及传统文化的影响，而逐步走上中国化的道路。

隋唐之后，佛教与中国传统文化融合，遂演变为中国化的佛教。

主要环节：

在汉代，佛教在宗教观念上依附道术，在政治伦理观念上迎合儒学；

在魏晋时，佛教则着重依附玄学，由此而扩大传播，并对中国传统文化发生影响。

“佛教与中国传统文化的融合，最集中的表现是，通过摄取儒道的思想而形成中国化的佛教宗派，如天台宗、华严宗和禅宗。

”这些中国化的佛教宗派提倡“方便、圆融、自悟”，以心性论为宗派学说的重心，宣扬儒家伦理道德。

天台宗倡导方便法门，宣传为超度众生可采取各种灵活的方法。

天台宗人吸取道教的丹田、炼气说，实行修习止观坐禅除病法。

华严宗宣传圆融无碍思想。

禅宗更是集中讲心性的宗派。

禅宗以性净自悟为宗旨，自悟是儒佛两家学说长处的综合。

唐以来佛教大力宣传孝道，编了讲孝的《父母恩重经》。

佛教对中国文化的影响

佛教传入后，许多道教经典是在佛经的直接影响下形成的。

佛教对儒家的影响，表现于对新儒学—宋明理学的渗透。

佛教掸宗的“知为心体”观点，转变了儒学从善恶论人性的观念，从而认为心性富有智慧的属性。

佛教禅宗的“直指本心”论，启发理学家以人格的自我完善为齐家治国的出发点，以遵循“天理”为人格完善的惟一途径。

佛教禅定的修炼模式，也为理学家吸取，而提倡主静、主敬，使小我与大我——天地宇宙相通。

汉魏之后，诗歌、绘画带上了佛教的明显印痕。

魏晋的玄学诗，南北朝的山水诗，唐诗，宋词，都受到佛教的深刻影响。

中国古典文学中的平话、小说、戏曲多源自佛教的俗讲、变文，民间文学作品也受到禅宗语录的影响。

带有宗教色彩的先秦儒学（为什么说先秦儒学带有宗教色彩）

1、先秦儒家的“天命观”虽不是宗教，却有着明显的宗教色彩。

孔子不抛弃“天”与