河北师大文学概论通用版笔记Word文档下载推荐.docx

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“度物象而取其真”

★叶燮：

“表天地万物之情状”

★雷震《村晚》：

草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。

牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。

二、作品与作者——文学的表现活动

★文学作品总是由特定的人写成的。

这写成作品的人就是作者。

作者在写作时总会借助作品表现他个人的体验，以便唤起读者的相同体验，因此，文学作品也可以视为作者的表现活动的产物。

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨以忘言。

——陶渊明《饮酒》

强调文学是作者的表现的产物、重视作者在作品中的表现活动，是中国古代文论的重要传统

先秦：

“诗言志”

钟嵘：

“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。

”

18、19世纪之交的西方浪漫主义思潮中的表现说

★一、在文学本质问题上，突出作者的决定作用；

★二、在文学批评问题上，更为强调作者对作品意义的创造作用；

★三、在文学创作问题上，突出文学创作中“天才”的巨大作用。

★西方突出强调作者的决定作用，而中国坚持人与自然是同一的，不能凌驾于自然之上。

假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：

这被暴风雨打击着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的无比温柔的黎明……——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。

为什么我的眼里常含泪水？

因为我对这土地爱得深沉……——艾青《我爱这土地》（1938）

三、作品与形式——文学的创造活动

★形式创造的重要性

★形式创造的合法性

★形式的创新

作品与形式的关系，成为20世纪西方文论的一个突出问题

★俄国形式主义：

“文学性”或“陌生化

★美国“新批评”：

“文学本体论”

★法国结构主义：

客观“结构

★李商隐《夜雨寄北》：

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

四、作品与读者——文学的再创造活动

★读者阅读作者创作出来的文学本文，既是一种接受也是一种创造

五、对文学活动的整体观照

★文学活动不是仅仅由某个单一因素组成的，也不是几个因素的简单组合，而是由世界、作者、作品和读者四个要素共同构成的有机整体。

★①世界是文学活动产生和存在的物质基础，更是文学作品再现或反映的对象；

★②作者是文学创作的主体

★③读者是文学接受的主体

★④作品是作者的创造物和读者阅读的对象，是使上述一切环节成为可能的中介。

第二节文学活动作为人类活动的性质

一、人类生活活动的定性分析

★人类生活活动是以生产活动为基础的人类生存、繁衍和发展的活动系统的总称

★文学是人类的生活活动的一部分

二、人类生活活动的美学意义

★人类生活活动的美学意义，是指人类生活活动对于人类感性的创造性作用。

★人类生活活动是文学活动产生的前提。

（WHY★★★）——从三个方面理解

★第一，生活活动特性导致人与对象建立起情感关系。

★第二，生活活动特性导致人的自觉能动的文学创造。

★第三，生活活动特性使文学成为人的本质力量的确证。

第一，生活活动特性导致人与对象建立起情感关系。

★李白《独坐敬亭山》：

众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。

★李白《送友人》：

青山横北郭，白水绕东城。

此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。

挥手自兹去，萧萧班马鸣。

第二，生活活动特性导致人的自觉能动的文学创造。

★文学是一种合目的性和合规律性统一的自觉能动的创造

★李商隐《乐游园》：

向晚夜不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏。

第三，生活活动特性使文学成为人的本质力量的确证。

★当人类在生活活动中通过观照对象而返身确证自己的本质力量时，对象就成为了审美的对象。

★文学作为一种审美活动，正是要通过想象去创造一个审美的诗意世界，在其中确证人的本质力量。

三、文学活动在人的生活活动中的位置

★人类活动系统：

物质实践活动和精神活动

★物质实践活动是一切其他活动的基础

★精神活动是指人的意识领域的活动

★文学活动属于精神活动

★精神活动的形态具有多样性

★按照人脑掌握世界的不同方式看

掌握方式精神活动性质相应学科

理论方式理论性或认识性哲学、自然科学、社会科学等

宗教方式宗教性或幻象性宗教意识活动、宗教观念、迷信观念等

实践—精神方式伦理性或意志性道德意识、伦理观念等

艺术方式审美性或情感性各种门类的艺术包括文学等

第三节文学活动的发生和发展

★文学活动的发生★文学活动的发展

一、文学活动的原始发生

★巫术发生说：

文学活动发生的起点是原始巫术仪式

★巫术：

一套约定俗成的有目的和意义的行为方式系统

★弗雷泽：

在《金枝》中较早提出了巫术与文学的关系问题

弗雷泽

★巫术原理

★“相似律”：

同类相生或同果必同因

★“接触律”：

甲乙二物接触后，施力于甲可影响乙，施力于乙可影响甲

★宗教发生说

★宗教发生说认为，文学活动是从人类的超自然的宗教活动中产生的。

★宗教与文学有着相当密切的关系，这点集中表现在欧洲中世纪

★赫尔德

★格罗塞

赫尔德

诗产生于由感觉所经验的自然环境和历史环境。

诗不是靠深思熟虑，而是靠对事件的无意识反映来完成。

诗是诗人意识不自觉的自然流露。

诗歌情感同宗教神秘情感是联系在一起的。

格罗塞

《艺术的起源》：

追求情感表达就是艺术的目的。

实践活动追寻外在目的，审美活动以情感表达为内在目的，游戏介于二者之间。

格罗塞把艺术也当成一种宗教。

★游戏发生说：

游戏发生说认为，文学活动来源于人的无外在目的的游戏活动，由此看它本质上就是一种游戏。

也就是说，文学作为游戏，是人的轻松愉快的闲适活动的产物。

★康德★席勒★古鲁斯

康德《判断力批判》

艺术是“自由的游戏”，其本质特征就是无目的的合目的性或自由的合目的性，换言之，艺术作为自由的游戏，就是合目的性和无目的性、有意图性和无意图性、艺术和自然的统一。

席勒《审美教育书简》

★“过剩精力”是文艺与游戏产生的共同生理基础

★动物的游戏局限在身体运动的方式，而人还有想像力的游戏

★人的艺术活动是一种以审美外观为对象的游戏冲动。

游戏冲动创造了一个活的形象。

谷鲁斯

★游戏有隐含的实用目的

★艺术活动可以归结为“内模仿”的心理活动，它在本质上与游戏相通

★劳动说

★劳动说认为文学起源于劳动，劳动是文学活动得以发生的根本原因，是文学发生的起点。

★1、劳动提供了文学活动的前提条件

★马克思：

“五官感觉的形成是迄今为止全部世界史的产物”。

★恩格斯：

“劳动创造了人本身”。

“只是由于劳动，由于和日新月异的动作相适应，由于这样所引起的肌肉、韧带以及在更长时间内引起的骨骼的特别发展遗传下来，而且由于这些遗传下来的灵巧性以愈来愈新的方式运用于新的愈来愈复杂的动作，人的手才达到这样高度的完善。

在这个基础上，它才能仿佛凭着魔力似的产生了拉斐尔的绘画，托尔瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音乐。

★2、劳动产生了文学活动的需要

★鲁迅：

我想，人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下。

我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作，大家也要佩服，应用的，这就等于出版；

倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；

他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育”派。

★子曰：

「小子何莫學夫詩？

詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；

邇之事父，遠之事君；

多識於鳥、獸、草、木之名。

」

★3、劳动构成了文学描写的主要内容

★原始的战争、祭祀、耕作等实践活动在我们现在可以看到的原始诗歌中都得到了不同程度的反映。

★《弹歌》“断竹、续竹、飞土、逐肉”

★《祠田》“荷此长耜，耕彼南亩，四海具有，利民之志。

”

★《蜡辞》“土返其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。

★4、劳动制约了早期的文学形式

★人类早期的文艺往往是诗、乐、舞三位一体的综合形式

★《诗大序》的论述来体会：

“诗者，志之所之也。

在心为志，发言为诗。

情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之；

嗟叹之不足故永歌之；

永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

★如何看待劳动说与有关文学发生的上述三说之间的关系？

★原始巫术仪式作为附加成分，是与原始劳动紧密结合在一起的，因而说文艺起源于原始巫术仪式，其实不如更合理地说起源于原始劳动；

而宗教诚然与文艺的发生有关，但宗教本身的产生却根本上取决于原始劳动生产力的低下；

文艺的发生可能与游戏有关，但游戏的产生是与劳动的内容和劳动生产力的水平联系在一起的。

可见，用劳动说去解释原始文学的发生，显然比其他诸说包含更多的合理或真理成分，同时，还可给予其他诸说以一种合理的解释。

二、文学活动的发展

★文学发展的根本力量是生产劳动

★生产劳动并不是文学发展的惟一的因素，上层建筑一些观念以及涉及文学发展的制度等往往有更直接影响

★经济因素只是在最终的意义上作为文学发展的根源性的、最基本的因素

★物质生产与艺术生产发展存在“不平衡关系”

不平衡关系

★某些文艺类型只能兴盛在生产发展相对低级的阶段，如古希腊神话和史诗

★艺术生产与物质生产的发展水平并不是呈正比例的，如18世纪的德国和19世纪的俄国

★平衡关系：

经济的、物质生产活动的发展水平最终制约文学发展水平

值得注意的三个问题

★1、从社会或世界状况看文学的发展。

★《乐记》：

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声，声成文谓之音。

是故治世之音安以乐，其正和；

乱世之音怨以怒，其正乖；

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与正通矣。

黑格尔的理念

文艺发展不过是作为世界本原的理念（idea）对文艺产生了不同作用而已。

文艺是理念的感性显现，而理念有由精神外化为物质形态再返回精神的自生长的要求，理念运动的不同阶段就有不同艺术类型来表现它。

2、文学内部演化看待文学的发展。

弗莱

文学的发展的内在动因与自然界四季“循环”一样

★春天对应为喜剧

★夏天对应为传奇

★秋天对应为悲剧

★冬天对应于缺乏正面目标的讽刺文学

3、从文学固有因素看待文学的发展。

普洛普

《民间故事形态学》：

从一百多个俄罗斯神话与民间故事分析出三十一种功能，各个不同的民间故事无非是这三十一个功能不同组合下呈现的不同样