K12学习恶乎往而不可导学案Word文件下载.docx

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　　亡，予何恶

　　此古之所谓县解也

　　不翅于父母

　　取妻者止于外

　　课文中还有好几个通假字，大家课后再找出来记一记。

　　四•古今异义

　　其妻子环而泣之

　　今一犯人之形而日

　　丈夫与之处者

　　无几何也

　　吾以南面而君天下

　　恐吾无其实

　　五•一词多义

　　恶卫有恶人焉

　　恶乎往而不可哉

　　死亦我所恶也

　　更更上一层楼

　　岂更驾哉

　　欲通便，道必更匈奴中

　　罪彼何罪焉

　　有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可守

　　善乃所以善吾死也

　　素善留侯张良

　　济无君人之位以济乎人之死

　　晋师济河

　　故虽有困败，而终济大业

　　意寡人有意乎其为人也

　　醉翁之意不在酒

　　攻其不备，出其不意

　　信不至乎期年，而寡之信之

　　信言不美、美言不信

　　\'

一人飞升，仙及鸡犬\'

，信夫!

　　言必信，行必果

　　六、学习本课重点词语

　　①尻：

脊骨最下端，也乏指臀部。

　　②莫逆于心：

内心相契，心照不宣。

　　③问：

拜访、问候。

　　④拘拘：

曲屈不伸的样子。

　　⑤曲偻：

弯腰。

发背：

背骨外露。

　　⑥五管：

五脏的穴口。

　　⑦颐：

下巴。

齐：

肚脐，这个意思后代写作“脐”。

　　⑧句赘：

颈椎隆起状如赘瘤。

　　⑨沴：

阳阳之气不和而生出的灾害。

　　⑩）跰：

蹒跚，行步倾倒不稳的样子。

　　浸：

渐渐。

假：

假令。

　　时夜：

司夜，即报晓的公鸡。

　　鸮：

斑鸠。

炙：

烤熟的肉。

“鸮炙”即烤熟的斑鸠肉。

　　得：

指得到生命，与下句的“失”表示死亡相对应，“得”、“失”也即生、死。

　　时：

适时。

　　顺：

指顺应了规律。

　　喘喘然：

气息急促的样子。

　　叱：

呵叱之声。

　　怛：

惊扰。

化：

变化，这里指人之将死。

　　为：

这里是改变、造就的意思。

　　阴阳：

这里指整个自然变化。

　　翅：

这里讲作“啻”，“不翅”就是不啻。

　　冶：

熔炼金属；

“大冶”指熔炼金属高超的工匠。

金：

金属。

　　踊跃：

跃起。

镆铘：

亦作“莫邪”，宝剑名。

相传春秋时代干将、莫邪夫妇两人为楚王铸剑，三年剑成，雄剑取名为“干将”，雌剑取名为“莫邪”。

　　成然：

安闲熟睡的样子。

寐：

睡着，这里实指死亡。

　　蘧然：

惊喜的样子。

觉：

睡醒，这里喻指生还。

　　引领探究

　　讨论：

　　则中，子舆生病后相貌变得怎么样？

　　变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。

　　子舆对此态度如何？

　　世俗的哀乐不“能惊扰他内心的平静”。

　　则表达了作者什么样的思想观点

　　则故事表明像子舆、子来这样的人虽然面临着某种困境，但一定要保持内心的平静，靠\'

道\'

，靠巨大的精神力量实现人生的突围，不能被困境压倒。

　　训练检测：

《学习资源》基础梳理部分

　　总结：

　　作业反思：

做课后练习。

　　第二课时

　　一、我们班有没有同学为自己的相貌生得不如意而难过？

　　我没有发现我们班有谁生得丑。

即使是丑，丑也不是你的错。

即使是丑，也可以整容，但整容要有思想准备，有的人是越整容越丑。

丑除了整容外，还有一个补救的措施：

我很丑，但我很温柔。

其实对待丑，最好的方法还是学习则中子舆和第二则中哀骀的处世态度。

　　二、等到你们到了结婚年龄的时候，如果有一个非常丑的人很中意你，你会不会选择他？

　　师生讨论，教师可以讲钟无盐的故事。

　　钟无盐复姓钟离名春，无盐人，世称钟无盐。

　　钟无盐是历史上著名的丑妇，生得高额深眼，长腰粗腿肥颈秃发，鸡胸驼背，皮肤漆黑。

由于貌丑，到四十岁还没出嫁。

但钟无盐武术高强，天生聪慧，才智过人，是位很有才干的女政治家。

虽然齐宣王喜欢饮酒作乐，好色无能，但他对钟无盐的奇才高艺佩服得五体投地，便立她为皇后。

在她的辅佐下，齐宣王从此罢宴乐，除佞臣，强兵马，强国库，使齐国强盛一时。

　　春秋战国时代，兼并侵扰，此起彼落，用现在话说是“竞争激烈”，各国的“民本思想”就都十分盛行，一个黎民百姓，也可以毫无顾忌地求见国君，陈述自己的愿望，对国家施政方针提出建议。

有一天，无盐也鼓足勇气，前往临淄求见齐宣王。

　　无盐见到齐宣王，大言不惭地说：

“倾慕大王美德，愿执箕帚，听从差遣！

”

　　齐宣王后宫国色天香的佳丽比比皆是，更不缺执役人等，听了无盐的话，看着眼前这个丑陋的女人，竟然异想天开，不自量力，禁不住哈哈大笑。

　　不料无盐却镇静自若，一本正经地连说：

“危险啊！

危险啊！

　　齐宣王半是玩笑半是认真地说：

“你说危险，那是什么啊？

愿闻其详。

　　于是无盐慢条斯理，侃侃道来：

“秦楚环伺齐国，虎视眈眈，而齐国内政不修，忠奸不辨，太子不立，众子不教，齐王你专务嬉戏，声色犬马，这是件可忧虑的事情；

兴筑渐台，高耸入云，饰以彩缎丝绢，缀以黄金珠王，玩物丧志，利令智昏，这是第二件可忧虑的事情；

贤良逃匿山林，诌谀环伺左右，谏者不得通入，谠论难得听闻，这是第三件可忧虑的事情；

花天酒地，夜以继日，女乐绯优，充斥宫掖，外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，这是第四件可忧虑的事情。

危机四伏，已是危险之至！

　　齐宣王首先还是要听不听，渐渐地目瞪口呆，无盐说完之后良久才虔敬地说道：

“得聆教言，犹如暮鼓晨钟，如果我今后还有一点点进步，皆君所赐。

　　刹那之间，齐宣王一惊而悟，即刻下令拆除渐台，罢去女乐，斥退谄佞，摒弃浮华，然后励精图治，从此齐国国势蒸蒸日上。

无盐也成了齐宣王的王后。

　　无盐虽然外貌丑陋，却能在进德修业上补救，学识上的修养，事理上的观察，以及道德勇气的培养，日积月累，都有了丰厚的基础，因此在次见面的交谈中就能一针见血地切中时弊，畅所欲言，震撼着齐宣王的心弦。

　　传说中诸葛亮的妻子也是一个丑妇。

史书上说木牛流马是诸葛亮发明的，传说却说是这个丑妇发明的，

　　三、哀骀相貌丑陋骇天下，为什么那么多女孩子想嫁给她？

　　面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。

他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。

而正是由于他的德行大大超越了常人，人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。

　　四、翻译本文题目，思考它体现出作者怎样的处世思想？

　　五、写作特点

　　寓言中蕴哲思。

　　本文依然是采用寓言故事说理。

从子舆病后的\'

奇状\'

，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应\'

安时而处顺\'

。

　　夸张手法的运用。

　　不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀的丑相，作者都采用了夸张的手法，在大胆的夸张中更让人体会到像他们这样的人心内的巨大的精神魅力，即\'

的作用。

　　六、总结：

　　大家谈了自己对“安时处顺”这一观点的看法，并举例进行了论证。

可以说，有的很在理，但有的观点还需商榷。

不可否认，人生在世坎坎坷坷几十年，有时确实需要一点安时处顺的思想，在此路不通时、在无力回天时安然些，正如国学大师南怀瑾先生说的：

佛家开的是百货店，道家开的是药店，儒家开的是粮食店。

人难免会生病，所以偶尔也得进进药店，但不能天天进药店。

如果事事安时处顺，就不够妥当了。

我曾想：

如果安时处顺，不同命运抗争，邰丽华不过是个普通的残疾女孩；

如果安时处顺，不同命运抗争，阳光不过是个曾经会一点模仿的盲人；

如果安时处顺，不同命运抗争，被困井下的工人可能早已同他的亲人、同事天人永隔。

所以，面临人生困境时，更要求我们积极面对，要有孔子那种“知其不可而为之”的精神，有孟子那种“忧患以生、自强不息”的精神。

我觉得，生活是苍凉还是绚丽，都是自己的选择，就像那片片风干的落叶，那些酸楚的、苦涩的、甜蜜的和幸福的，一切的一切，尽在叶脉里藏着，而路也早已在我们的掌心延展。

　　最后用一首诗与大家共勉：

　　未曾清贫难成人，不经打击老天真。

　　自古英雄出炼狱，从来富贵入凡尘。

　　醉生梦死谁成气，拓马长枪定乾坤。

　　挥军千里山河在，立名扬威传后人。

　　七、作业：

1、预习《墨子》选读——《兼爱》，思考：

墨子提出的“兼爱“思想与我们当前提出的构建和谐社会之间的什么联系？

　　【译文】

　　子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：

“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。

”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。

　　不久子舆生了病，子祀前去探望他。

子舆说：

“伟大啊，造物者！

把我变成如此曲屈不伸的样子！

腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起”。

阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：

“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！

　　子祀说：

“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？

”子舆回答：

“没有，我怎么会讨厌这副样子！

假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；

假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。

假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？

至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；

安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。

这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。

况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？

　　不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。

子犁前往探望，说：

“嘿，走开！

不要惊扰他由生而死的变化！

”子犁靠着门跟子来说话：

又将把你变成什么，把你送到何方？

把你变化成老鼠的肝脏吗？

把你变化成虫蚁的臂膀吗？

　　子来说：

“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。

自然的变化对于人，则不啻于父母；

它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！

大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。

所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。

现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。

如今人一旦承受了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者一定会认为这是不吉祥的人。

如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可