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不知言无以立也。
不知言,无以知人也。
无以知人也。
论语论语尧曰尧曰孔子说：
“不懂天命，不可不懂天命，不可以成为君子；
不懂礼义，不能立足以成为君子；
不懂礼义，不能立足于社会；
不懂得分辩言语是非，不于社会；
不懂得分辩言语是非，不能了解别人。
能了解别人。
“夫仁者，己欲立而立人，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
方也已。
”论语论语雍也雍也孔子曰：
孔子曰：
“仁是什么呢？
自己要站仁是什么呢？
自己要站得住，同时也使别人站得住；
自己要事得住，同时也使别人站得住；
自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。
事行得通，同时也使别人事事行得通。
能够就眼下的事实选择例子一步步去做，能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。
可以说是实践仁道的方法了。
”曾子曰：
曾子曰：
“土不可以不弘毅，任土不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
重而道远。
死而后已，不亦远乎？
”论语论语泰伯泰伯曾子说：
曾子说：
“读书人不可不志读书人不可不志向远大，意志坚毅，因为他任务艰向远大，意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。
以实行仁德为己任，巨而路途遥远。
以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？
直到死才罢休不不是很艰巨吗？
直到死才罢休不是很遥远吗？
是很遥远吗？
”子曰:
“知者乐水,仁者乐山;
知者动,仁者静;
知者乐,仁者寿。
”论语论语雍也雍也【注释注释】
（1）知者乐水，仁者乐山：
）知者乐水，仁者乐山：
“知知”，音，音zh，同，同“智智”；
（；
（2）乐，古音）乐，古音yo，喜，喜爱的意思。
爱的意思。
“聪明人喜爱水，有仁德者聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；
聪明人活动，仁德者沉静。
聪明喜爱山；
聪明人快乐，有仁德者长寿。
人快乐，有仁德者长寿。
“志士仁人，无求生志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
以害仁，有杀身以成仁。
”论语论语卫灵公卫灵公孔子说：
“志士仁人决不为志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。
原则。
”颜渊问仁。
颜渊问仁。
“克己复礼为仁。
克己复礼为仁。
一日一日克己复克己复礼，天下礼，天下归归仁焉。
为仁仁焉。
为仁由由己，而由人乎哉？
己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
颜渊曰：
“请问其请问其目目？
“非礼勿视，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿礼勿听，非礼勿言言，非礼勿动。
，非礼勿动。
“回虽回虽不敏不敏，请，请事事斯语矣。
斯语矣。
”颜渊问怎样做才是仁。
颜渊问怎样做才是仁。
“克制自己，一克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？
难道还在于别人吗？
”颜渊说：
颜渊说：
“请问实行仁的条目。
请问实行仁的条目。
“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
”【评析评析】“克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。
克己复方面的内容，一是克己，二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于规定。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语论语始终。
始终。
“仁仁”是孔子学说的核心。
是孔子学说的核心。
论语论语2020篇，谈篇，谈论论“仁仁”的有的有5858章，用章，用“仁仁”字字109109次。
次。
“仁仁”字字从象形字演化而来。
从象形字演化而来。
说文说文释为释为“从人，从二从人，从二”，古人造这个字，半边是，古人造这个字，半边是“人人”字，半边是字，半边是“二二”字（指复数、多数），字（指复数、多数），礼记礼记郑玄注认为郑玄注认为“仁仁”是是“相人偶相人偶”之意，即用以协调人与人之间的相互之意，即用以协调人与人之间的相互关系。
从这个角度看，孔子的仁学也可以说是一种关系。
从这个角度看，孔子的仁学也可以说是一种人际关系学。
人际关系学。
仁又是孔子最高的理想人格，人的道德情操修仁又是孔子最高的理想人格，人的道德情操修养的最高境界。
从这个角度看，孔子的仁学又是道养的最高境界。
从这个角度看，孔子的仁学又是道德论。
德论。
在天下推行在天下推行“仁仁”，是孔子的最高理想。
一个，是孔子的最高理想。
一个人的品德修养达到人的品德修养达到“仁仁”的境界，被称作的境界，被称作“仁人仁人”，是世界上最高尚的人；
，是世界上最高尚的人；
“天下归仁天下归仁”，人人都具，人人都具有有“仁仁”的道德情操，那便是天下为公，世界大同。
的道德情操，那便是天下为公，世界大同。
一、仁者爱人一、仁者爱人1、什么是、什么是“仁仁”？
”2、“爱人爱人“指的是爱什么样的人？
指的是爱什么样的人？
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而泛爱众，而亲仁，亲仁，行有余力，则以学文。
行有余力，则以学文。
”子贡曰：
子贡曰：
“如有如有博施于民而能济众博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎，何如？
可谓仁乎？
“何事于仁？
必也圣乎！
尧舜其犹病诸何事于仁？
尧舜其犹病诸?
.”“爱人爱人”就是就是“泛爱众泛爱众”，即博爱，即博爱，“博施于民而能博施于民而能济众济众”即是为广大民众谋福利。
即是为广大民众谋福利。
二、推己及人二、推己及人“忠恕忠恕”是是“仁仁”的外显的外显如何实行如何实行“仁仁”？
孔子谈？
孔子谈“仁仁”很注重推己及人。
很注重推己及人。
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
譬，可谓仁之方也已。
”“子贡问曰子贡问曰:
有一言可以终身行之者乎有一言可以终身行之者乎?
子曰子曰:
其恕乎其恕乎!
己所不欲己所不欲,勿施于人。
勿施于人。
”（论语论语卫灵公卫灵公）曾参问同一个问题。
曾参问同一个问题。
“子曰子曰:
参乎参乎!
吾道一以贯吾道一以贯之。
之。
曾子曰曾子曰:
唯。
子出。
门人问曰子出。
门人问曰:
何谓也何谓也?
夫子之道夫子之道,忠恕而已矣。
忠恕而已矣。
”（论论语语里仁里仁）什么是忠？
什么是恕？
什么是忠？
所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所题的两个方面，所以孔子说是以孔子说是“一一”以贯之，而以贯之，而不是不是“二二”以贯之。
以贯之。
忠是从积极的方面说，也就是孔子在忠是从积极的方面说，也就是孔子在雍也雍也篇里所说的：
篇里所说的：
“己欲立而立人，己欲达而达人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
”自己想有所作为，也尽心尽力自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。
这其实也就是人们通常所理解的待人忠心腾达。
这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。
的意思。
恕是从消极的方面说，也就是恕是从消极的方面说，也就是“其恕其恕乎！
己所不欲，勿施于人。
乎！
”自己不愿意自己不愿意的事，不要强加给别人。
的事，不要强加给别人。
总起来说，忠恕之道就是人们常说的总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。
所将心比己，推己及人。
所谓人心都是肉长谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；
的，自己想这样，也要想到人家也想这样；
自己自己不想这样，也要想到人家也不想这样。
不想这样，也要想到人家也不想这样。
我们常开我们常开展的展的“心中有他人心中有他人”的活动，从的活动，从某种意义上说，正是推行的忠恕之某种意义上说，正是推行的忠恕之道。
推道。
推而广之，所谓而广之，所谓“让世界充满爱让世界充满爱”，又何尝，又何尝不是忠恕之道的体不是忠恕之道的体现呢现呢？
三、孝悌为仁之本三、孝悌为仁之本仁是处理人际关系的一种情感、理念和实仁是处理人际关系的一种情感、理念和实践，以亲爱自己的父母为首要。
孔子把孝践，以亲爱自己的父母为首要。
孔子把孝悌作为做人的首要一条。
悌作为做人的首要一条。
以孝治天下以孝治天下孝是发自内心的真诚孝是发自内心的真诚孝是孝是“无违无违”孝是尊重与传承孝是尊重与传承四、智者乐水四、智者乐水,仁者乐山仁者乐山论语论语开头就讲三种乐开头就讲三种乐:
“学而时习之学而时习之,不亦说乎不亦说乎?
有朋自远方来有朋自远方来,不亦乐乎不亦乐乎?
人不人不知而不愠知而不愠,不亦君子乎不亦君子乎?
”并把并把“乐乐”作为作为“知知”的最高境界。
的最高境界。
“知之者知之者,不如好知者不如好知者;
好知者好知者,不如乐之者。
不如乐之者。
”（论语论语雍也雍也）在在“知知”的问题上的问题上,知之、好之、乐之知之、好之、乐之三种由浅入深的境界三种由浅入深的境界,亦是由社会性向自然亦是由社会性向自然性转化的过程性转化的过程,用用老子老子的话来表述就是的话来表述就是“人法地人法地,地法天地法天,天法道天法道,道法自然。
道法自然。
”“乐乐”又是艺术。
又是艺术。
孔子醉心于音乐，曾经听到了美妙的音乐，孔子醉心于音乐，曾经听到了美妙的音乐，“三月不知肉味三月不知肉味”，他爱好旅游，他爱好旅游，醉心于自醉心于自然山水之美。
然山水之美。
“智者乐水，仁者乐山。
智者动，智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静仁者静;
智者乐，仁者寿智者乐，仁者寿”。
（。
（论语论语雍也雍也）这里这里包含有中国古代的包含有中国古代的“天人合一天人合一”的哲学观。
的哲学观。
从美学角度看，水的流动不息、活泼、富从美学角度看，水的流动不息、活泼、富有生气与智者的机灵是有多么的相似，而山有生气与智者的机灵是有多么的相似，而山的高大、挺拔、坚强、庄严，不也挺像品德的高大、挺拔、坚强、庄严，不也挺像品德高尚、令人望而顿生敬意的仁人志士吗高尚、令人望而顿生敬意的仁人志士吗?
五、克己复礼为仁五、克己复礼为仁颜渊问仁。
一克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
由人乎哉？
“请问其目。
请问其目。
”子子曰：
曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
非礼勿动。
“回虽不敏，请事回虽
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