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（二二）老老子子其其书书：

“万万能能智智慧慧”诞诞生生：

函函谷谷关关令令尹尹喜喜促促成成老老子子著著书书命命名名：

按作者命名：

老老子子按内容命名：

道道德德经经按字数命名：

五五千千言言作作者者：

史记提到有三人：

老聃、太史儋、老莱子4.德道经德道经的三个版本的三个版本一是魏晋王弼道德真经注为通行本；

二是1973年长沙马王堆战国楚墓中帛书老子甲、乙本；

三是1993年在湖北荆门发现的郭店楚简老子版本，有甲、乙、丙三组。

5.道德经道德经命名的由来命名的由来老子由道经和德经组成，共5000余字，81章。

前37章为道经，后44章为德经.汉代以前称老子，西汉河上公作老子章句,才有了道德经的名字。

道经德经不必分开6.老子老子的世界传播及评价的世界传播及评价被翻译成几十种语言,传播到世界各地，有“万能智慧之书万能智慧之书”之称。

前苏联汉学家李谢维奇说:

老子是国际性的德法英美日等国家今天都兴起了“老子”热评评价价美国前总统里根在国情咨文中用“治大国若烹小鲜”来阐述政策。

尼采说:

老子一书,象一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。

许多诺贝尔获奖者把发明发现归功于老子。

德国大小商店都有老子的翻译本。

评价不读不读道德经道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。

一书，不知中国文化，不知人生真谛。

（鲁迅鲁迅）老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。

学家。

（胡适胡适）德国社会学家、古典社会学奠基人马克斯德国社会学家、古典社会学奠基人马克斯韦伯（韦伯（1864186419201920）在）在儒教与道教儒教与道教中说：

中说：

“事实上，在中国历史上，事实上，在中国历史上，每当道家每当道家（道教道教）思想被认可的时期思想被认可的时期（例如唐初例如唐初），经济的发，经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。

道家重生，不仅体现在展是较好的，社会是丰衣足食的。

道家重生，不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展。

看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展。

”评价德国明斯特大学教授赫伯特曼纽什，在中国哲学对西方美学的重要性指出：

“中国哲学是我们这个精神世界的不可缺少的要素。

公正地说，这个世界的精神孕育者，应当是柏拉图和老子，亚里士多德和庄子，以及其它一些人。

可惜的是，我们这个时代的许多哲学著作总是习惯于仅提欧洲古代的一些哲学家，却忽视了老子的道德经，从而很不明智地拒绝了一种对欧洲文化的极为重要的源泉”。

评价德国学者克诺斯培说：

“解决我们时代的三大问题（发展、裁军和环保），都能从老子那里得到启发。

”英国当代哲学家克拉克说过：

“现代经济自由市场的原理就是源自老子的无为而治”。

评价英国当代汉学家彭马田认为：

“道德经并非我们所理解的一般意义上的书，它是格言及注疏的集合，前后并无明显的逻辑顺序，这81章犹如一串圆润的珍珠项链：

象珍珠一样，各自独立，集合在一起，其效果则更显美奂绝伦。

”美国著名物理学家约翰惠勒说：

“现代物理学大厦就建立在一无所有上，从一无所有导出了现在的所有，没想到的是，近代西方历经数代花费大量物力财力才找到的结论，在中国的远古早已有了思想的先驱。

”评价美国学者蒲克明曾预言道德经是未来大同世界家喻户晓的一部书，他说：

“当人类隔阂泯除，四海成为一家时，道德经将是一本家传户诵的书。

”美国学者迈克尔哈特在评述老子选入历史上最有影响的100人的评语是：

“假如老子的确是道德经的作者，那么他的影响确实很大。

这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神食粮。

在西方，道德经比孔子或任何儒家的作品流行。

”评价美国哈佛大学教授约翰高认为：

“老子的意义永无穷尽，通常也是不可思议的。

它是一本有价值的关于人类行为的教科书。

这本书道出了一切。

”荷兰著名的汉学家、欧洲汉学会会长许理和说：

“道德经在西方人眼中，无论从任何西方的思想派别看来，都是中国最重要的哲学典籍，也最富于中国智慧，或甚至更广泛而言东方智慧。

”评价耗散结构理论创始人，比利时学者、诺贝尔奖获得者普利高津指出：

耗散结构理论“对自然界的描述非常接近中国道家关于自然界中的自组织与和谐的传统观点”；

“道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的性质。

道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前”。

评价自发秩序理创始人，奥地利社会经济学家哈耶克（18991992），1974年诺贝尔经济学奖得主，认为，道家“我无为，而民自化；

我好静，而民自正”是其自发秩序理论的经典表述。

突变理论的创始人托姆在转折点一文中说：

“在老子的理论中，有很大一部分是关于突变理论的启蒙论述。

我相信今天中国许多喜欢这个学说的科学天才，会了解突变理论是如何证实这些发源于中国的古老学说的。

”评价互补理论创始人，丹麦大物理学家玻尔（18851962），在被丹麦王室授以勋章时说：

“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者”；

“我们在这里面临着人类地位所固有的和令人难忘的表现在中国古代（道家）哲学中的一些互补关系。

”荷兰兰莱顿大学教授施舟人，在1996年8月召开的“北京道家文化国际研讨会”上，说：

“道家文化不同于西方文化，这对西方文化来说，是一个不可多得的，能使西方文化得以更新的动力和活力的源泉。

”老子文章的特点用韵文写成，文句整齐，错落有致，自然成韵，节奏感强，读起来流畅舒适，给人一种语重心长而有自由随意的感觉。

优美飘逸，辛辣老到。

有些文句，长短不一，有规律地押韵而且重叠反复，很像民歌。

老子用韵既与诗经同，也与楚辞似，是南北文化影响的产物，是诗化的散文。

文中所用比喻说理，新颖独到。

专题二专题二老子老子逻辑体系及主要思想内容逻辑体系及主要思想内容

（一）老子老子一书的一书的逻辑结构逻辑结构总的来看：

由宇宙论（自然论或本体论）总的来看：

由宇宙论（自然论或本体论）人生论人生论政治论；

由宏观政治论；

由宏观微观，并最微观，并最终围绕终围绕“道论道论”而展开。

第一章是总纲。

而展开。

（二）

（二）老子老子的思想内容的思想内容1、老子老子的的本体论本体论思想思想“道论道论”。

“道”是老子整个哲学思想的核心概念，其它思想都是围绕这个思想而展开的.“道”的全新意义及多种解释:

生育天地万物的本原;

一种真实的存在;

规律法则;

人生准则。

（1）“道道论论”的的提提出出（第第1章章:

体体道道）道，可道,非常道;

名，可名,非常名。

无,名天地之始;

有,名万物之母。

故常无,欲以观其妙;

常有,欲以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

关于关于“道道”的三大法则的三大法则

（1）“道道”是物质的、永恒的和运动的独立不改、周行不殆，反者道之动第第二二十十五五章章（物物质质性性及及其其化化生生的的万万物物应应遵遵循循的的基基本本法法则则）有物混成，先天地生寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第第六六章章谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

棉棉若存，用之不勤。

本章描写虚空之道的永存不死第第四四十十章章反者道之动；

弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

本章阐述道的运动与作用方式，阐释“贵柔知反”思想的根源和天下万物的起源。

“道道”的的应应用用法法则则为为无无为为、弱弱者者道道之之用用道道冲冲，而而用用之之或或不不盈盈。

渊渊兮兮，似似万万物物之之宗宗；

挫挫其其锐锐，解解其其纷纷；

和和其其光光；

同同其其尘尘；

湛湛兮兮，似似或或存存。

吾吾不不知知谁谁之之子子，象象帝帝之之先先。

-第第四四章章本章描述道的特性：

虚空、渊深、无形无象、先天存在、用之不竭、万物之宗第第三三十十四四章章大大道道氾氾（泛泛）兮兮，其其可可左左右右。

万万物物恃恃之之以以生生而而不不辞辞，功功成成而而不不有有。

衣衣养养万万物物而而不不为为主主，“常常无无欲欲”，可可名名于于小小；

万万物物归归焉焉而而不不为为主主，可可名名为为大大。

以以其其终终不不自自为为大大，故故能能成成其其大大。

本章继续阐释道的特性：

到处都有、生而不辞、不名有、不为主，可小可大，不自为大第第五五十十一一章章（养养德德）道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；

长之育之；

亭之毒之；

养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

第第十十一一章章（无无之之用用）三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户墉以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

关于关于“道论道论”的应用的应用请同学们用“有”与“无”的关系或实道与虚道的关系，论述科学与人文、企业文化与科学管理的关系。

第第四四十十三三章章（至至柔柔）天天下下之之至至柔柔，驰驰骋骋天天下下之之至至坚坚。

无无有有入入无无间间，吾吾是是以以知知无无为为之之有有益益。

不不言言之之教教，无无为为之之益益，天天下下希希及及之之。

事事物物对对立立统统一一的的和和谐谐法法则则万万物物负负阴阴而而抱抱阳阳，冲冲气气以以为为和和道道生生一一，一一生生二二，二二生生三三，三三生生万万物物。

万万物物负负阴阴而而抱抱阳阳，冲冲气气以以为为和和。

人人之之所所恶恶，唯唯孤孤、寡寡、不不榖榖，而而王王公公以以为为称称。

故故物物或或损损之之而而益益，或或益益之之而而损损。

人人之之所所教教，我我亦亦教教之之。

强强梁梁者者不不得得其其死死，吾吾将将以以为为教教父父。

第第七七十十七七章章（天天道道）天之道，其犹张弓欤？

高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

故天之道，损有余而补不足人之道，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉于天下？

唯有道者。

是以圣人为而弗恃，成功而不处。

其不欲见贤。

2.老老子子的的人人生生认认识识论论遵遵循循道道论论修修身身处处世世的的三三大大要要点点

（1）道道的的体体悟悟与与遵遵循循致致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸。

各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

-第十六章老老子子的的知知行行观观不不出出户户，知知天天下下；

不不窥窥牗牗，见见天天道道。

其其出出弥弥远远，其其知知弥弥少少。

是是以以圣圣人人不不行行而而知知，不不见见而而明明，不不为为而而成成。

第第十十四四章章（赞赞玄玄）视之不见，名曰“夷”；

听之不闻，名曰“希”；

搏之不得，名曰“薇”。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于万物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首；

随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

故知古始，是谓道纪。

第第二二十十一一章章（道道与与德德的的关关系系）孔孔德德之之容容，为为道道是是从从。

道道之之为为物物，惟惟恍恍惟惟惚惚。

惚惚兮兮恍恍兮兮，其其中中有有象象；

恍恍兮兮惚惚兮兮，其其中中有有物物。

窈窈兮兮冥冥兮兮，其其中中有有精精；

其其精精甚甚真真，其其中中有有信信。

自自今今及及古古，其其命命不不去去，以以曰曰众众甫甫。

吾吾何何以以知知众众甫甫之之状状哉哉