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氏，季孙氏。

雍：

诗诗.周颂周颂中的一篇。

古代，天子祭祀宗庙的仪式举行完毕后，中的一篇。

古代，天子祭祀宗庙的仪式举行完毕后，在撤去祭品收拾礼器的时候，专门唱这首诗。

亦作在撤去祭品收拾礼器的时候，专门唱这首诗。

亦作“雝雝”。

彻：

同。

同“撤撤”。

撤除，拿掉。

“相维相维”句：

句：

诗诗.周颂周颂雍雍中的句子。

中的句子。

“相（相（xing向）向）”，本指，本指.助，帮助。

这助，帮助。

这里指傧相，助祭者。

里指傧相，助祭者。

“维维”，助词，没有意义。

，助词，没有意义。

“辟（辟（b毕）毕）”，本指君王。

这里的，本指君王。

这里的“辟公辟公”，指诸侯。

，指诸侯。

“穆穆穆穆”，庄严肃静。

形容至美至敬。

，庄严肃静。

奚：

何，怎么，为什么。

堂：

祭祀先祖或接待宾客的庙堂祭祀先祖或接待宾客的庙堂。

【今译今译】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏这三家，在桓公庙祭祖完毕时，让乐工唱着孟孙氏、叔孙氏、季孙氏这三家，在桓公庙祭祖完毕时，让乐工唱着雍雍诗，诗，来撤掉祭品。

孔子说：

来撤掉祭品。

“雍雍诗上说：

诗上说：

.助祭祀的是四方诸侯，天子才是庄严助祭祀的是四方诸侯，天子才是庄严肃穆的主祭者。

肃穆的主祭者。

为什么在你三家祭祖的庙堂上却用为什么在你三家祭祖的庙堂上却用了唱了唱雍雍诗的仪式？

诗的仪式？

”八八佾佾第三章第三章DisanzhangDisanzhang子曰：

“人而不仁，如礼何人而不仁，如礼何？

人而不仁，如乐何？

”【注释注释】如礼何：

如礼何：

“如如.何何”是古代常用句式，是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把把（对）（对）怎么样（怎么办）怎么样（怎么办）”。

【今译今译】孔子说：

“一个人不讲仁德，如何对待礼呢一个人不讲仁德，如何对待礼呢？

一个人不讲仁德，如何对待乐呢？

”黑白纵横三千里经天纬地一点通与君弹做天籁曲行遍天涯谁知音八八佾佾第四章第四章DisizhangDisizhang林放问礼之本林放问礼之本。

“大哉问！

礼，与其奢也大哉问！

礼，与其奢也，宁俭；

丧，与其易也宁俭；

丧，与其易也，宁戚，宁戚。

”【注释注释】林放：

姓林，名放，字子上。

鲁国人。

一说，孔子林放：

一说，孔子的弟子。

的弟子。

与其：

连词。

在比较两件事的利害得失而决定取舍的与其：

在比较两件事的利害得失而决定取舍的时候，时候，“与其与其”用在放弃的一面。

后面常用用在放弃的一面。

后面常用“毋宁毋宁”、“不如不如”、“宁宁”相呼应。

相呼应。

易：

本义是把土地整治得平坦。

在这里指易：

在这里指周到地治办丧葬的礼节仪式。

周到地治办丧葬的礼节仪式。

戚：

心中悲哀。

【今译今译】林放问礼的根本是什么。

林放问礼的根本是什么。

“意义重大啊，你提意义重大啊，你提的问题。

从礼节仪式来说，与其奢侈，不如节俭；

从治办丧事来的问题。

从治办丧事来说，与其在仪式上搞得很隆重而完备周到，不如心里真正悲哀地说，与其在仪式上搞得很隆重而完备周到，不如心里真正悲哀地悼念死者。

悼念死者。

”八八佾佾第五章第五章DiwuzhangDiwuzhang子曰：

“夷狄之有君夷狄之有君，不如诸夏之亡也不如诸夏之亡也。

”【注释注释】夷：

我国古代东方少数民族。

狄：

我国古代北方少数民夷：

我国古代北方少数民族。

族。

诸夏：

当时中诸夏：

当时中.黄河流域华夏族居住的各个诸侯国。

亡：

同黄河流域华夏族居住的各个诸侯国。

同“无无”。

鲁国的昭公、哀公，都曾逃往国外，形成某一时期内鲁国无。

鲁国的昭公、哀公，都曾逃往国外，形成某一时期内鲁国无国君的现象。

由此，孔子发出感叹。

国君的现象。

“夷狄虽有君主却没有礼仪，还不如中夷狄虽有君主却没有礼仪，还不如中.诸国诸国没有君主却保留着礼仪好呢。

没有君主却保留着礼仪好呢。

”点滴皆为天作物千杯品来都是香八八佾佾第六章第六章DiliuzhangDiliuzhang季氏旅于泰山季氏旅于泰山。

子谓冉有曰。

子谓冉有曰：

“女弗女弗能救与能救与？

”对曰：

对曰：

“能。

能。

”子曰：

“呜呜呼！

曾谓泰山不如林放乎呼！

曾谓泰山不如林放乎？

”【注释注释】旅：

古代，祭祀山川叫旅：

古代，祭祀山川叫“旅旅”。

泰山：

在今山东省泰安市。

按周礼。

按周礼规定，天子才有资格祭祀天下名山大川，诸侯只有资格祭祀在其封地境内的名规定，天子才有资格祭祀天下名山大川，诸侯只有资格祭祀在其封地境内的名山大川。

季康子不过是鲁国的大夫，却去祭祀泰山，这是越礼行为。

山大川。

冉有：

姓冉，名求，字子有，也称冉有。

鲁国人，仲姓冉，名求，字子有，也称冉有。

鲁国人，仲.之族。

孔子的弟子，比孔子小二之族。

孔子的弟子，比孔子小二十九岁，生于公元前年，卒年不详。

冉有当时是季康子的家臣。

十九岁，生于公元前年，卒年不详。

女：

同同“汝汝”。

你。

弗：

不。

救：

补救，劝阻，设法匡正。

与：

同“欤欤”。

语。

语气词。

气词。

曾：

副词。

莫非，难道，竟然。

【今译今译】季氏去祭祀泰山。

孔子对冉有说：

季氏去祭祀泰山。

“你不能劝阻吗？

你不能劝阻吗？

”冉有回答说：

冉有回答说：

“不能。

不能。

”孔子说：

“啊呀！

莫非说泰山之神还不如鲁国人林放知道礼吗啊呀！

莫非说泰山之神还不如鲁国人林放知道礼吗？

”博览群书是为智学若烟海化入囊试问天下谁英雄七尺清锋仰天笑八八佾佾第七章第七章DiqizhangDiqizhang子曰：

“君子无所争。

必也射乎君子无所争。

必也射乎！

揖让！

揖让而升而升，下而饮。

其争也君子。

，下而饮。

”【注释注释】射：

本是射箭。

此指射礼射：

此指射礼按周礼所规定的射箭比赛。

有四种：

按周礼所规定的射箭比赛。

一，大射（天子，诸侯，卿，大夫，选一，大射（天子，诸侯，卿，大夫，选属下善射之士而升进使用）。

二，宾射属下善射之士而升进使用）。

二，宾射（贵族之间，朝见聘会时用）。

三，燕（贵族之间，朝见聘会时用）。

三，燕射（贵族平时娱乐之用）。

四，乡射射（贵族平时娱乐之用）。

四，乡射（民间习射艺）。

（民间习射艺）。

揖：

作揖。

拱手行揖：

拱手行礼，以表尊敬礼，以表尊敬【今译今译】孔子说：

“君子之间没君子之间没有可争的事。

如果有争，那有可争的事。

如果有争，那一定是射箭比赛吧！

就算是射一定是射箭比赛吧！

就算是射箭相争，也是互相作揖，谦让，箭相争，也是互相作揖，谦让，然后登堂；

射箭比赛完了走然后登堂；

射箭比赛完了走下堂来，又互相敬酒。

这种争，下堂来，又互相敬酒。

这种争，就是君子之争。

就是君子之争。

”子夏问曰：

子夏问曰：

“巧笑倩兮巧笑倩兮，美目盼兮，美目盼兮，素以为绚兮，素以为绚兮。

何谓也？

“绘绘事后素事后素。

”曰：

曰：

“礼后乎？

礼后乎？

“起予者商也起予者商也！

始可与言！

始可与言诗诗已矣。

已矣。

”八八佾佾第八章第八章DibazhangDibazhang【注释注释】巧笑：

美好的笑容。

倩（巧笑：

倩（qin欠）：

指笑时面容格外妍美，笑容好看。

兮：

欠）：

助词。

啊，呀。

盼：

眼珠黑白分明，转动灵活。

绚：

有文彩，绚丽多彩。

“巧笑巧笑”二句，见二句，见诗诗.卫风卫风硕人硕人篇。

篇。

“素以为绚兮素以为绚兮”，不见于现在通行的，不见于现在通行的毛诗毛诗，可，可能是佚句。

能是佚句。

绘事后素：

“绘事绘事”，画画。

，画画。

“后后”，后于，在，后于，在之后。

之后。

“素素”，白，白地子。

意思说：

总是先有个白地子，然后才能。

地子。

一说，女子先用素粉敷面，然后才用胭脂、青黛等着色，打扮得漂亮。

起：

（启发）起：

（启发）发挥，阐明。

予：

我。

商：

卜商，即子夏。

发挥，阐明。

【今译今译】子夏问道：

子夏问道：

“美好的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明眼珠转啊，粉白美好的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明眼珠转啊，粉白的脸庞着色化妆绚丽多彩好打扮啊。

的脸庞着色化妆绚丽多彩好打扮啊。

是什么意思呢？

“先有了白地子，先有了白地子，然后才然后才上上.。

”子夏又问：

子夏又问：

“这使我想到，礼节仪式是不是在仁德之后这使我想到，礼节仪式是不是在仁德之后呢？

呢？

“能阐明我的意思的是你卜商呀！

现在开始可以同你谈论能阐明我的意思的是你卜商呀！

现在开始可以同你谈论诗诗了。

了。

”转彩流光纳美景描形绘影画缤纷八八佾佾第九章第九章DijiuzhangDijiuzhang子曰：

“夏礼，吾能言之，杞不足征也夏礼，吾能言之，杞不足征也；

殷礼，吾；

殷礼，吾能言之，宋不足征也能言之，宋不足征也。

文献不足故也。

足，则吾。

足，则吾能征之矣。

能征之矣。

”【注释注释】杞（杞（q起）：

古国，现在河南省杞县一带。

杞国的君主是夏朝禹的后起）：

杞国的君主是夏朝禹的后代。

征：

证明，引以为证。

代。

宋：

古国，现在河南省商丘市南部一带。

宋国的君主宋：

宋国的君主是商朝汤的后代。

是商朝汤的后代。

文：

指历史文字资料。

献：

指贤人。

古代，朝廷称德才兼备文：

古代，朝廷称德才兼备的贤人为的贤人为“献臣献臣”。

“夏朝的礼，我能说出来，但是，夏的后代杞国现在施行的夏朝的礼，我能说出来，但是，夏的后代杞国现在施行的礼仪却不足以作为考证的证明；

殷代的礼，我能说出来，但是，殷的后代宋国礼仪却不足以作为考证的证明；

殷代的礼，我能说出来，但是，殷的后代宋国现在施行的礼仪却不足以作为考证的证明。

因为文字资料不足，熟悉夏礼、殷礼现在施行的礼仪却不足以作为考证的证明。

因为文字资料不足，熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。

如果的贤人也不多。

如果文文献献足够