老子的课件PPT推荐.ppt

老子的课件PPT推荐.ppt

《老子的课件PPT推荐.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《老子的课件PPT推荐.ppt（21页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

老子回答说老子回答说:

“那舌头所以存在那舌头所以存在,岂不是因为它是柔软的吗岂不是因为它是柔软的吗?

牙齿的不存在牙齿的不存在,岂不是因为它是刚硬的吗岂不是因为它是刚硬的吗?

好啊好啊!

是这样的是这样的.世界上的事情都已包容尽了我还世界上的事情都已包容尽了我还有什么可以再告诉你的呢有什么可以再告诉你的呢?

道可道，非常道。

名可名，非常名。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

上善若水。

水善利万物而不争上善若水。

水善利万物而不争。

祸兮福所倚，福兮祸所伏。

天网恢恢，疏而不漏。

老子老子以以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，以为以为“道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道道”乃乃“夫莫之命（命令）而常自然夫莫之命（命令）而常自然”，因而因而“人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“道道”为客观自然规律，同时又具有为客观自然规律，同时又具有“独立不独立不改，周行而不殆改，周行而不殆”的永恒意义。

的永恒意义。

老子老子成语典故成语典故清静无为清静无为无中生有无中生有上善若水上善若水知足常乐知足常乐大器晚成大器晚成知雄守雌知雄守雌信言不美信言不美知止不殆知止不殆虚怀若谷虚怀若谷大巧若拙大巧若拙大智若愚大智若愚无为而治无为而治老子全书约五千字，都是一些简短老子全书约五千字，都是一些简短精赅的哲理格言，又押韵脚，特别精赅的哲理格言，又押韵脚，特别便便于记诵于记诵。

它的语言无所修饰，但所包。

它的语言无所修饰，但所包涵的道理涵的道理玄奥而深刻玄奥而深刻，常常揭示出，常常揭示出事事物向其反面转化、事物之间的关系不物向其反面转化、事物之间的关系不断转变断转变的规则，以及的规则，以及从反面取胜从反面取胜的途的途径，反映出中国先秦时代哲学思想的径，反映出中国先秦时代哲学思想的透彻性。

透彻性。

道德经道德经是全世界翻译发行量仅次于是全世界翻译发行量仅次于圣经圣经的书籍。

的书籍。

纽约时报纽约时报把老子列为世界十大作家把老子列为世界十大作家之首。

之首。

日本禅学大师说：

“老子是东方思想老子是东方思想的代表。

的代表。

”美国高能物理学家卡泼勒认为：

美国高能物理学家卡泼勒认为：

“中中国老子的哲学思想提供了能够适应现国老子的哲学思想提供了能够适应现代物理学新理念的一个代物理学新理念的一个哲学框架。

哲学框架。

”11、天下皆知美之为美，恶已；

皆知善，斯不善天下皆知美之为美，恶已；

皆知善，斯不善已已。

有无相生，有无相生，难易相成难易相成，长短相，长短相形形，高下相，高下相盈，音声相和，先后相随，恒也。

盈，音声相和，先后相随，恒也。

夫轻诺必寡信，多夫轻诺必寡信，多易易必多必多难难。

是以圣人犹。

是以圣人犹难难之，之，故终故终无难无难矣。

矣。

事物向其反面转化、事物之间的关系不断转变事物向其反面转化、事物之间的关系不断转变相对论相对论对立统一对立统一辩证法辩证法将欲歙之，必故张之。

将欲弱之，必故强之。

将欲废之，将欲歙之，必故张之。

将欲废之，必故兴之。

将欲取之，必故与之。

必故兴之。

是谓微明。

若欲如之何，必先居于此如之何之反面。

冯友兰中国哲学史冯友兰中国哲学史55、为无为，事无事，味无味。

为无为，事无事，味无味。

大小多少大小多少。

报怨报怨以德以德。

图。

图难难于其于其易易，为，为大大于其于其细细；

天下；

天下难难事，必事，必作于作于易易；

天下大大事，必作于事，必作于细细。

是以圣人终不为是以圣人终不为大，故能成其大。

大，故能成其大。

事物向其反面转化、事物之间的关系不断转变事物向其反面转化、事物之间的关系不断转变关于关于“以德报怨以德报怨”的讨论的讨论以德报怨，用什么来报德以德报怨，用什么来报德?

以德报德以德报德?

那么，对待怨与德那么，对待怨与德岂不是没了区别？

那就岂不是没了区别？

那就“以眼还眼，以牙还牙以眼还眼，以牙还牙”吧，有吧，有仇不报非君子。

可是冤冤相报何时了，得饶人处且饶人，仇不报非君子。

可是冤冤相报何时了，得饶人处且饶人，冤家宜解不宜结啊。

你怎么看？

冤家宜解不宜结啊。

其安易持，其未兆易谋；

其脆易泮，其微易其安易持，其未兆易谋；

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

散。

66、合抱合抱之木，生于之木，生于毫末毫末；

九层九层之台，起于之台，起于累土累土；

千里千里之行，始于之行，始于足下足下。

民之从事，常于几民之从事，常于几成成而而败败之。

慎终如始，之。

慎终如始，则无败事。

则无败事。

事物向其反面转化、事物之间的关系不断转变事物向其反面转化、事物之间的关系不断转变未雨绸缪，防患未然未雨绸缪，防患未然积累积累行百里者半九十行百里者半九十善始善终善始善终功败垂成功败垂成22、三十辐共一毂，当其无，有车之用。

、三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故牖以为室，当其无，有室之用。

故有有之之以为利，以为利，无无之以为用。

之以为用。

“无无”的用处的用处有无相生有无相生你能举出生活中关于你能举出生活中关于“无无”的用处的例子吗？

的用处的例子吗？

老子老子哲学的精髓哲学的精髓是他的是他的朴素朴素辩证法辩证法思想，认为天地万物思想，认为天地万物都是都是相反相成相反相成的。

的。

“有无相有无相生，难易相成，高下相盈，生，难易相成，高下相盈，音声相和，前后相随音声相和，前后相随”。

7、人人之生也柔弱之生也柔弱,其死也坚强其死也坚强。

草木之生也柔草木之生也柔脆脆,其死也枯槁其死也枯槁。

故坚强者死之徒故坚强者死之徒,柔弱者生之柔弱者生之徒徒。

是以兵强则灭是以兵强则灭,木强则折木强则折。

强大强大处处下下,柔弱柔弱处处上上。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜。

上善若水，水善利万物而不争。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

老子的处世之道老子的处世之道维多利亚女王理事完毕维多利亚女王理事完毕,深夜回到卧房深夜回到卧房,见房门禁见房门禁闭闭,她就敲起门来她就敲起门来.房内房内,她的丈夫阿尔伯特公爵问她的丈夫阿尔伯特公爵问:

“谁？

谁？

”她习惯的回答：

她习惯的回答：

“我是女王！

我是女王！

”没有开门，她威严的答到：

没有开门，她威严的答到：

“维多利亚！

维多利亚！

”还是没有开门，她徘徊半晌，再敲。

房内又问：

还是没有开门，她徘徊半晌，再敲。

”这次她这次她温柔温柔的答道：

的答道：

“你的妻子。

你的妻子。

”门开了，一双手把她拉了进去，门开了，一双手把她拉了进去，她不仅敲开了门，她不仅敲开了门，也敲开了丈夫的心扉。

也敲开了丈夫的心扉。

3、企者不立，跨者不行；

自见者不企者不立，跨者不行；

自见者不明明；

自是者；

自是者不不彰彰；

自伐者无；

自伐者无功功；

自矜者不；

自矜者不长长。

故有道者故有道者不处。

不处。

不显摆、不自以为是、不夸耀、不自大不显摆、不自以为是、不夸耀、不自大上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

大学者饶宗颐的三重境界：

其一其一漫芳菲独赏，觅欢何极。

漫芳菲独赏，觅欢何极。

意为在孤独里思考和感悟，意为在孤独里思考和感悟，上下求索。

上下求索。

其二其二看夕阳西斜，林隙照人更绿。

看夕阳西斜，林隙照人更绿。

意为注重内在修养，意为注重内在修养，光彩不外露。

光彩不外露。

其三其三红蔫尚伫，有浩荡光风相候。

红蔫尚伫，有浩荡光风相候。

意为无论如何都要相意为无论如何都要相信，永远会有一个美好的明天在等候自己，只有这样才没信，永远会有一个美好的明天在等候自己，只有这样才没烦恼，身心康泰。

烦恼，身心康泰。

如水一般，成就巨大，不求名利，乐善好施。

4、知人者智，知人者智，自知自知者明。

胜人者有力，者明。

胜人者有力，自胜自胜者者强。

强。

知足知足者富，强行者富，强行有志有志，不失其所者久，死而，不失其所者久，死而不亡者寿。

不亡者寿。

甚爱必大费；

多藏必厚亡。

知足不辱。

知止不甚爱必大费；

知止不殆。

可以长久。

殆。

眼睛能够看到百步以外的东西，却看不见自己眼睛能够看到百步以外的东西，却看不见自己的睫毛。

的睫毛。

对于个人如何立身处世，老子强调的对于个人如何立身处世，老子强调的是是“柔弱柔弱”、“不争不争”、谦虚、谦虚、“知足知足”等。

他主张要把自己放在弱者地位，认为等。

他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”。

这种观点。

这种观点在一定条件下在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。

把转化看成是无条件的循环往复。

在政治思想上，老子主张在政治思想上，老子主张“无为无为”，“无为无为”的意思是的意思是不妄为不妄为，让万事万物都，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。

采取顺着自然之性萌生、发展。

采取“无为而无为而治治”的办法，让人们去过自由自在的生活，的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到从而达到“相安无事相安无事”的自然状态。

的自然状态。

不尚贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见不尚贤，使民不争；

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；

弱其可欲，使民心不乱。

弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

为无为，志，强其骨。

为无为，则无不治。

则无不治。

译文译文如果社会上没有恭维有才华的人，就不会导致老百姓如果社会上没有恭维有才华的人，就不会导致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都不认为他是珍贵的话，那么就相争，如果珍贵的东西大家都不认为他是珍贵的话，那么就不会偷窃之人，不显耀引起贪心的事物，就不会导致民心迷不会偷窃之人，不显耀引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。

所以圣人的治理原则就是：

要使人民都虚心待人，使人乱。

要使人民都虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全民都形民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚，即使成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚，即使其中有个别的其中有个别的“聪明人聪明人”，也不敢，也不敢“冒天下之大不韪冒天下之大不韪”了，了，圣人按照圣人按照“无为无为”的原则去做，办事顺应自