先秦哲学庄子上PPT格式课件下载.ppt

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而反与诞者，其旨难知也。

清代余飏o庄子思想的渊源是一个有争议的话题。

一般认为庄子思想来源于老子。

但至少从宋代开始，就一直有人认为庄子出于儒家，甚至直接认定庄子出于子夏之儒。

o我认为，虽然可以找出庄子出于儒门的诸多材料，但不能否认的是庄子与儒家思想多有不合。

o庄子思想的核心是不满意社会既有的道德规范，认为它们束缚了人的自由发展，要求将其去除。

o庄子或学于儒，其思想与老子却更为相符。

这种情况可称为“出儒入老”。

恰如墨子学于儒，但后来自创一派一样。

o所不同者，墨子无所依，其前没有与之相应的派别，庄子之前老子已创立了自己的学派。

o但老子与庄子又有差异：

o一、老子为入世，庄子为游世；

o二、老子更关心社会发展，庄子更关注个人生命；

o三、老子强调无为，目的是无不为，庄子更多是消极避世，全性保真。

o从总体上准确把握庄子不是件容易的事。

庄子最后一篇名为天下，从中可以得到不少信息。

o庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。

以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。

o彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。

o我认为这是庄子思想的第一个核心：

无待逍遥。

o庄子思想核心的第一个方面：

o道是老子思想的核心，庄子讲无待逍遥亦与此有关。

o夫道，有情有信，无为无形；

可传而不可受，可得而不可见；

自本自根，未有天地，自古以固存；

神鬼神帝，生天生地。

（大宗师）o庄子同样否定自然有一个确切的起点：

o有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。

有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。

俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。

（齐物论）o无既无矣，则不能生有；

有之未生，又不能为生，然则生生者谁哉？

块然而自生耳。

o自己而然，则谓之天然；

天然耳，非为也，故以天言之。

所以明其自然也，岂苍苍之谓哉？

郭象齐物论注o有先天地生者，物耶？

物物者非物，物出，不得先于物也，犹有其物也。

犹有其物，无已。

（知北游）o谁得先物者乎哉？

吾以阴阳为先物；

而阴阳者即所谓物耳。

谁又先阴阳者乎？

吾以自然为先之；

而自然即物之自尔耳。

o明物之自然，非有使然也。

郭象知北游注o庄子的重点不在探讨宇宙的生成，而在说明人类社会的发展违逆了自然，压抑了人性。

内篇最后一篇应帝王最后一章值得细细品味：

o倏与忽谋报浑沌之德，曰，人皆有七窍，以视听食，此独无有，尝试凿之，七日而浑沌死。

（应帝王）o有机械者必有机事，有机事者必有机心。

机心存于胸中，则纯白不备；

纯白不备，则神心不定；

神心不定者，道之所不载也。

（天地）o礼者，世俗之所为也；

真者，所以受于天也，自然不可易也。

故圣人法天贵真，不拘于俗。

（渔父）o儒以诗礼发冢，大儒臚传曰：

“东方作矣，事之何若？

”o小儒曰：

“未解裙襦，口中有珠。

”o“诗固有之曰：

青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？

”o接其鬢，压其秽，而以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。

（外物）o庄子中有两句话虽然出自外篇，但鲜明地表达出庄子对社会现状的不满：

o“得人之得而不自得其得”（骈拇）。

o“丧己于物，失性于俗”（刻意）。

o庄子与同时代的孟子的思路完全不同。

孟子要求人们遵从道德原则，努力成德成善。

庄子则认为，社会的道德规范破坏了自然，丢失了真我，从而要求回归真我。

o回归真我是庄子最为关心的问题，也是庄子思想最为重要的意义。

考虑到庄子的时代背景，这个意义就更为明显了。

o怎样才能解决这些问题，回归真我呢？

庄子为此做出了巨大的努力，开出了自己的治世药方，其中有三味药。

o第一味药：

弃功名。

o功名对人有巨大的诱惑，人们纷纷趋之若鹜。

庄子则认为，这些都是最愚蠢的，要不得。

庄子主张除功名。

o尧让天下于许由之事，代表了庄子的价值取向：

o名者，实之宾也。

吾將为宾乎？

鷦鷯巢於深林，不過一枝；

偃鼠饮河，不过滿腹。

归休乎君，予无所用天下为！

（逍遥游）o秋水篇庄子对于惠施的讽刺，说的是同样道理：

o夫鵷鶵发于南海，而飞北海，非悟恫不止，非练食不食，非醴泉不饮。

于是鸱得腐鼠，鵷鶵过之，仰而视之曰：

“吓。

”今子欲以子之梁国吓我邪？

（秋水）o第二味药：

绝有用。

o随着社会的发展，人们无不追求自己的价值，使自己成为有用之人。

庄子则看到了个中的危险。

o桂可食，故伐之，漆可用，故割之。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

（人间世）o当然也不能太无用：

o夫子出于山，舍于故人之家。

故人喜，命竖子杀雁而烹之。

竖子请曰：

其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？

主人曰：

杀不能鸣者。

（山木）o既不能太有用，又不能太无用，结果只能在两者之间：

o弟子问于庄子曰：

昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁以不材死，先生将何处？

庄子笑曰：

周将处乎材与不材之间。

（人间世）o第三味药：

外死生。

o人们无不求生怕死，从而也成为一待。

庄子则认为大可不必。

o死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面之乐，不能过也。

（至乐）o察其始，而本无生；

非徒无生，而本无形，非徒无形，而本无气。

杂乎芒芴之间，变而有气，气亦而有形，形亦而有生。

今又变而之死，是相与春秋冬夏四时行也。

（至乐）o总之，庄子要求弃功名，绝有用，外死生。

如果人能够依此而行，也就做到了无待，不为外物所累，从而达到逍遥之境了。

o去除了待，达到了无待，也就做到了“吾丧我”。

o子綦曰：

偃，不亦善乎，而问之也！

今者吾丧我，汝知之乎？

（齐物论）o尼采的一句话正合庄子之意。

o“无论我到哪儿，我的狗总跟着我到处走，它的名字叫我”。

尼采o“吾”摆脱了“我”也就做到了无待逍遥：

o北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也。

怒而飞，其翼若垂天之云。

（逍遥游）o在逍遥游中，庄子将人生划分为四个境界，清晰表达了庄子的人生态度。

首先是功德境界：

o知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。

o其次是脱凡境界：

o宋荣子犹然笑之。

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎內外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

o其三是御风境界：

o夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

o其四是无待境界：

o若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！

故曰：

至人无己，神人无功，圣人无名。

（逍遥游）o在社会发展过程中，会衍生出很多不自然的东西，形成各种各样的待，如智巧、名利等等，从而形成了一个“我”。

o只有摆脱这个“我”，摆脱“我”对“吾”的束缚，追求无待，才能达到逍遥。

庄子对我们的最大教益莫过于此。

o庄子将无待逍遥的形象深深刻画在中国文化的背景墙上，成为道家文化的重要象征。

不少人为追求自由，纷纷向其顶礼膜拜，希望有一天能达到这个境界。

于是乎，庄子成了捕获人们心灵的无敌杀手。

o西方存在主义的传入，庄子思想的影响得以进一步扩大。

重估一切价值，冲破一切网罗，追求自由个性，回归真实的我，成了最时髦的口号。

o对庄子的思想需要有冷静的态度。

它涉及两个重要的哲学话题，必须认真对待，马虎不得。

o首先，社会生活中的道德是否绝对不合自然？

我们必须明白：

道德当然也会出问题，但不能因此而否认道德本身也是自然。

o庄子并不了解人的存在本身就包含道德的内容，不明白道德的自然属性。

o将自然与道德有机结合起来，才是人生的最高境界。

o其次，破除“我”是否可以不受限制？

受到“我”的限制，“吾”当然有破除之，以追求本真的存在。

但必须明白，追求本真的存在，必须在充分的理性自觉下进行，必须有好的动机，必须考虑它的效果。

o只有“大人”才能合理地突破旧有的范式并达到理想的社会效果。

现在不是这样，不管什么人都要追求真我，追求本真的存在。

o结果追求来的只能是彻头彻尾的假我、俗我，是人们在物欲方面的彻底堕落。

现在整个社会光怪陆离，俗不可耐，哲学家必须承担责任，逃不掉的。

o追求本真的存在，追求无待，是美好的理想，但这并不是只讲一句大胆选择，同时为选择负责就可以完事大吉了。

这里蕴含着大学问。

o总之，庄子不明白，人只能在待中求得无待。

无待逍遥因而成了一个无法收口的圆，庄子无论如何没有办法将这个图形真正完成。

o正确看待庄子这一思想，给予合理的评价，是我们必须认真解决的时代课题。