中国古代哲学(下)PPT推荐.ppt
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“行”、“生”都体现了这个特点。
nnC、荀子“列星随旋，日月递照，阴阳大化，风雨博施。
”（荀子天论）nn整个中国哲学史，都肯定变易是这个世界最根本的事实，一切事物都在变易之中，宇宙是一个变易不息的大流。
nn对宇宙的变易这个特性是没有争议的，但是在两个问题上是有分歧的：
（1）宇宙在时间上是否有限？
（2）宇宙在空间上是否有限？
nn
（1）动态的宇宙，在时间上具有无限性？
nn老子认为时间是有限的，天下有始，结尾是无限的；
nn庄子打破老子的“天下有始”的观念，他认为宇宙在时间上是无限的，开端无限，未来也是无限的。
nn
（2）宇宙在空间上是否有限？
原始认为宇宙在空间上是有限的：
nn汉代蓋天说：
“天圆如张蓋，地方如棋局。
”（晋书天文志）nn张衡提出浑天说：
“浑天如鸡子。
天体圆如弹丸地如鸡子中黄孤居于天内天大而地小。
天表里有水天之包地犹壳之裹黄。
天地各乘气而立载水而浮。
”（张衡浑仪注）到东汉，宇宙空间有限的观点被逐渐打破了：
nn东汉出现了“宣夜说”：
“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。
”（晋书天文志）nn元邓牧：
“天地大也，其在虚空中不过一粟耳。
虚空，木也，天地犹果也。
”（伯牙琴超然观记）2、宇宙有没有常道？
、宇宙有没有常道？
nn最早认为世界有常的，是老子。
“夫物芸芸，各复其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常。
知常曰明，不知常，妄作，凶。
”nn儒家也肯定常，“动静有常，刚柔断矣。
”（周易传）荀子“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”（荀子天论）nn佛教提出一个对立思想：
诸行无常，诸法无我，佛教认为世界不是真实的。
nn宋明理学认为：
世界有常道，社会有常德，三纲五常。
nn王夫之：
“方动即静，方静即动；
静即含动，动不舍静。
”认为变和常是对立统一的3、天行健，君子以自强不息。
、天行健，君子以自强不息。
nn天行健，君子以自强不息。
（周易彖卦象传）nn天行健，对宇宙总体的认知。
健，即动、生、变、化。
中国哲人对世界总体的认识，是一种动态的宇宙观。
世界是个发展的过程，没有创始的观念nn君子以自强不息，是人生哲学。
中国哲学家立足于动态的宇宙观，也以“生”作为人类社会的最根本原则，鼓励人们积极进取，奋发向上。
二、中国哲学的天人关系。
nn天人关系问题，是人在宇宙中的位置问题，天人关系问题，是人在宇宙中的位置问题，也是关于人生意义的问题。
也是关于人生意义的问题。
nn在天人关系上，中国哲学在天人关系上，中国哲学“天人合一天人合一”与与“天人交胜天人交胜”的主张并存。
的主张并存。
nn天人合一观点包含两层意义：
天人合一观点包含两层意义：
第一，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。
第二，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是对立统一的，肯定天人合一才能达到人的高度自觉。
nn人在宇宙中的位置：
中国哲学家把人看作是“最为天下贵”者。
持有此观点的包括众多讲“天人合一”的思想家，也包括不主张“天人合一”的思想家。
nn荀子：
“明于天人之分，则可谓至人矣。
”刘禹锡：
“天与人交相胜”nn儒家的人文理想是天人同德，认为人心是意义和价值的最终源泉，而人心又源于宇宙本体的“天”。
因为天地宇宙本身即涵有价值，所以我们实现人生价值，不必另追求外在于人间的天国或彼岸世界。
三、人生境界三、人生境界nn境界，是中国哲学家追求的理想人格之极致的一种精神状态、精神天地。
nn儒家人生境界：
主张“立人极”，以圣贤人格为向度，以个体的道德自觉，卓然挺立于天地间。
“仁者以天地万物为一体。
”（程顥二程全书）nn道家人生境界：
追求精神的逍遥与解脱。
道家的诗人或艺术家的灵感气质，有助于超越私欲，摒弃奔竞媚俗。
nn佛家人生境界：
净化超升，向往“涅槃”境界。
冯友兰冯友兰新原人新原人把各种不同的人生境界把各种不同的人生境界划分为四个等级：
划分为四个等级：
nn自然境界自然境界：
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯，对自觉所做之事毫无觉解，他的人生境界就算是自然境界。
nn功利境界功利境界：
一个人所做的事，动机是利己的，其事对他有功利的意义，他的人生境界就是功利境界。
nn道德境界道德境界：
如果一个人自觉他是社会整体之一员，他自觉为社会利益做各种事，所做的事都有道德的意义，他的人生境界就是道德境界。
nn天地境界天地境界：
如果一个人了解道超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙，觉解自己不仅是社会的一员，而且还是宇宙的一员，即是孟子所说的“天民”。
他自觉为宇宙的利益而做各种事，并觉解其中的意义，他的人生境界就是天地境界。
nn王国维王国维人间词话人间词话认为古今之成大认为古今之成大事业、大学问者，必经过三重境界：
事业、大学问者，必经过三重境界：
第一境界：
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
第二境界：
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
第三境界：
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
四、中国传统思维方式四、中国传统思维方式n1、逻辑分析。
n2、辩证思维。
n3、直觉体悟。
nn1、中国传统哲学思维方式的缺点是分析方法的薄弱，但并不是没有逻辑分析思维。
nn孔子兼重学思。
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”nn孟子宣称“思则得之，不思则不得也”nn荀子：
主张形式逻辑的类推原则，倾向于对事物及其类别的确定性加以研究，有实证分析的认知倾向。
nn墨子墨经体现了分析思维的光辉，墨家严格地确立了概念、判断、推理的逻辑程序和规则，墨经所指出的“故”、“理”、“类”的归纳推理和类比推理的步骤和方法，有其精到之处。
nn墨家的逻辑体系包括“名名”、“辞辞”、“说说”、“辨辨”：
nn以名举实以名举实：
“名，达、类、私。
”（墨经上）“达名”是最一般的概念，如“事物”。
“类名”是反映一类事物的概念，如“马”。
“私名”专有的单独概念，如“赤兔”这匹马。
nn以辞抒意以辞抒意：
辞，判断。
nn以说出故以说出故：
说，推理、推论。
其基本逻辑范畴故、理、类，三者是基本前提。
nn“故，所得而后成也”（经上）“故”是事物所能成的原因、条件和论题的根据与理由，其中有“小故”、“大故”。
“小故，有之不必然，无之必不然”；
“大故，有之必然，无之必不然”nn“理”：
“论诽之可不可，以理。
”（经说下）指事物之理和立辞的论据。
nn类：
“以类取、以类予以类取、以类予”A、以类取，指物以类聚，以同者取之。
相当于我们现在所说的归纳推理。
B、以类予，类比推理。
nn惠施“历物十事”保存在庄子天下：
一、至大无外，谓之大一。
至小无内，谓之小一。
”二、无厚，不可积也，其大千里。
三、天与地卑，山于泽平”。
四、日放中方睨，物方生方死。
”nn五、大同与小同异，此之谓小同异；
万物毕同毕异，此之谓大同异。
nn六、南方无穷而有穷。
nn七、今日适越而昔来。
nn八、连环可解也。
nn九、我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
nn十、泛爱万物，天下一体也nn公孙龙坚白论：
坚、白、石三，可乎？
曰：
不可。
二，可乎？
可。
何哉？
无坚得白，其举也二，无白得坚，其举也二。
nn事物的属性，是要在事物中体现的，不能脱离事物而存在。
nn“离白坚”揭示的原理：
设有A、B、C，其中B、C属A之下。
公孙龙：
取B、C其中之一者，同时必取A（因B、C属A），且同时将另一者分离（因只取B、C其中之一者）。
2、辩证思维。
、辩证思维。
nn“当希腊人和印度人很早就仔细的考虑形式逻辑的时候,中国则一直倾向于发展辩证逻辑.与此相应,在希腊人和印度人发展机械原子论的时候,中国人则发展了有机的宇宙的哲学”李约瑟nn中国哲学在方法论上的优长，是辩证逻辑。
在矛盾的两点论上把握动态的发展，有正反两个方面。
nn
（1）阴阳观念，是中国人辩证思维的萌芽。
nn
（2）中国辩证法的奠基人孔子、老子、韩非子。
nnA、老子道德经阐述道家辩证法思想：
贵柔守雌。
大量的经验事实概括出矛盾原则，初步揭示了对立面双方相反相成的辩证关系。
“天下皆知美之为美，斯恶矣。
天下皆知善之为善，斯不恶矣。
”初步揭示出“反者道之动”的否定原理。
“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。
”以退为进的应付原则，贵柔守雌。
nnB、孙武子孙子兵法，基本精神崇尚刚阳。
把握主要矛盾。
“知己知彼，百战不殆。
”把握主动权。
“敌人饱，饱则饥之。
”把握灵活的原则。
用兵如水，遇方则方，遇圆则圆。
nnC、儒家讲中庸之道，把握中的原则。
“过犹不及”、“刚柔相济”、“威而不猛”、“弋而不射”、“乐而不淫”、“哀而不伤”。
nn（3）程朱理学家是把三种打通，讨论）程朱理学家是把三种打通，讨论“两一关系两一关系”，即对立和统一的关系。
，即对立和统一的关系。
A、一分为二,强调对立是主导面。
代表人物邵雍，“太极既分，两仪立矣”B、合二而一。
代表认为方以智：
“交”也者，合二而一也。
C、二一并重。
代表人物王夫之，“合二以一者，为分一为二所固。
”3、直觉体悟。
、直觉体悟。
nn直觉体悟，直觉体悟，主体对客体的体认不是能用语言、概念、判断所能达到的一种思维方式。
nn儒释道是中国传统文化的本体，在三家中都体现了直觉体悟的思维特点：
nn道家认为，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。
老子主张“涤除玄览”；
庄子主张“心斋”、“坐忘”。
nn儒家孔子的“默而识之”，孟子的“不虑而知”、苟子的“虚壹而静”、“大清明”，张载的“大其心则能体天下之物”，朱熹的“豁然贯通焉”，“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”的冥契，王阳明的“致良知”，都是扬弃知觉思虑，直接用身心体验宇宙终极的实在。
nn佛家更是强调一种精神性的自得和内心的体验，彻见心性之本源。
禅宗的参究方法是不立文字，教外别传，直心而行，无念为宗，触类是道，即事而真。
nn中国哲学认为，对宇宙本体，不能依靠语言思维、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以把握，此思维“言语道断，思维路绝”也。
nn这种浑然与天道合一，既是一种思维状态，当下就可以得到对世界最深邃本质的洞悉；
也是一种思维方式，其特点是主体直接渗入客体。
nn这种消解主客的状态实际是在多次反复的理性思维基础上才能产生，缺乏理性思维的铺垫，灵感顿悟就不能出现。
五、中国传统知行观。
nn知行观是中国哲学的特色，相当于西方的知识论和实践论。
nn1、先秦的务实诉求。
nn2、汉代以后的重行传统。
nn3、宋明理学的知行先后关系的研讨。
1、先秦的务实诉求。
、先秦的务实诉求。
nn孔子主张务实，人的知要落实到实的层面。
子曰：
“诵诗三百，授之以政，不达；
使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为？
”nn荀子：
“见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。
行之，明也，明为圣人。
”nn墨家重视行的，是行的高手，认为行就是人的本质特征。
“赖其力而生，强力以从事。
”nn老子认为得道与否，不在于语言，而是看你的行为能否做到：
“绝学无忧、绝圣弃智、道不可说、知者不言、言者不知。
”“治大国若烹小鱼。
”nn庄子重行，庖丁解牛。
重行在汉代一度受到政府的挑战。
罢黜百家独尊儒术，读经三年不窥园，但是不能代表中国哲人的全部诉求。
2、汉代以后的重行传统。
、汉代以后的重行传统。
nn扬雄
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