《郑人有且买履者》授课用优质PPT.ppt

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通假字、古今异义、词类活用。

如：

说；

因为、暴乱、政治；

悦、王、疾病、活用。

悦、王、疾病、美、法。

掌握重要的实词、虚词：

胜、臭、今、修、美、法。

胜、臭、今、修、因、走、触、耒、冀、为。

因、走、触、耒、冀、为。

2、学习古代议论文的论证方法：

例证法、加设法、学习古代议论文的论证方法：

例证法、加设法、喻证法。

把握寓言故事的含义，学习通过寓言故事喻证法。

把握寓言故事的含义，学习通过寓言故事证明观点的论证方法。

证明观点的论证方法。

3、理解寓言故事所反映的韩非子的思想观点。

、理解寓言故事所反映的韩非子的思想观点。

4、思考和把握韩非子的思想观点对现实的指导意、思考和把握韩非子的思想观点对现实的指导意义。

义。

韩非（约前韩非（约前280前前233）战国末哲学家，）战国末哲学家，法法家家代表人物。

出身韩国（主要区域在河南省）贵族。

代表人物。

曾与李斯同师事荀况。

因建议韩王变法未见用，著曾与李斯同师事荀况。

因建议韩王变法未见用，著孤愤孤愤、五蠹五蠹、说难说难等，受秦王政重视，等，受秦王政重视，被邀出使秦国。

不久因李斯、姚贾陷害，自杀于狱中。

被邀出使秦国。

其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成。

提出以提出以“法法”为中心，为中心，“法、术、势法、术、势”三者合一的统治术，三者合一的统治术，影响后世君主。

影响后世君主。

韩非子韩非子的寓言故事深入人心的寓言故事深入人心,如如守株待兔守株待兔、自相矛盾自相矛盾、滥竽充数滥竽充数、老马识途老马识途、买椟还珠买椟还珠、郑人买履郑人买履、扁鹊治病扁鹊治病、宋人疑邻宋人疑邻、画鬼最易画鬼最易、击鼓戏民击鼓戏民、鲁人搬迁鲁人搬迁、心不在马心不在马、曾子杀猪曾子杀猪、自相矛盾自相矛盾、螳螂捕蝉螳螂捕蝉等等2、韩非子主要思想韩非注意研究历史，韩非注意研究历史，认为认为历史是不断发展进历史是不断发展进步的步的。

他认为如果当今之世还赞美他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、尧、舜、汤、武之道武之道”“必为新圣笑矣必为新圣笑矣”。

因此他主张。

因此他主张要根据今要根据今天的实际来制定政策天的实际来制定政策。

韩非还韩非还主张改革和实行法治主张改革和实行法治，要求要求“废先王之教废先王之教”，“以法为教以法为教”。

他强调制。

他强调制定了定了“法法”，就要严格执行，任何人也不能例外，就要严格执行，任何人也不能例外，做到做到“法不阿贵法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。

他还。

他还认为认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固社会才能安定，封建统治才能巩固。

这些主张，为这些主张，为结束诸侯割据建立统一的中央集权的封建国家提供结束诸侯割据建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。

秦始皇统一中国后采取的许多政治措了理论依据。

秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

施，就是韩非理论的应用和发展。

读课文、注意字音不胜胜果蓏蚌蛤蓏蚌蛤腥臊恶臭恶臭决渎渎钻燧钻燧取火鲧鲧禹耒耒shnglubnggxidzunsugnli寓言特征寓言特征寓言是文学作品的一种短小精悍、寓言是文学作品的一种短小精悍、趣味性强趣味性强的体裁。

是带有劝喻或讽刺的体裁。

是带有劝喻或讽刺的故事。

结构大多简短，主人公可以是的故事。

结构大多简短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。

主题都是借人也可以是生物或非生物。

主题都是借此喻彼，借远喻近，借小喻大，寓较深此喻彼，借远喻近，借小喻大，寓较深的道理于简单的故事之中。

的道理于简单的故事之中。

进行劝喻进行劝喻或讽刺，常用比喻、夸张、拟人、或讽刺，常用比喻、夸张、拟人、象征等手法。

象征等手法。

释释题题如我国古代诸子百家著作中的寓言、古希腊的伊索寓言、如我国古代诸子百家著作中的寓言、古希腊的伊索寓言、中国的古代寓言故事等。

中国的古代寓言故事等。

第一则第一则重要实词：

1、而民、而民悦悦之之而民而民说说之之2、使、使王王天下天下3、民多、民多疾病疾病之世者之世者5、然则今有、然则今有美美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者4、今今有构木、钻燧于夏后氏有构木、钻燧于夏后氏6、圣人不、圣人不期修古期修古，不，不法法常常可可，论世之事，因为之备，论世之事，因为之备7、因因释其耒而守株释其耒而守株（意动，拥戴）（意动，拥戴）（通假，通（通假，通“悦悦”，意动），意动）（名作动，统治，做王）（名作动，统治，做王）（名作动，生病）（名作动，生病）（假设，如果）（假设，如果）（意动，以（意动，以为美，赞美）为美，赞美）（效法（效法旧例）旧例）（于是，就）（于是，就）（希望（希望遵行古道）遵行古道）状语后置状语后置译：

译：

在远古时代，人口稀少而在远古时代，人口稀少而在远古时代，人口稀少而在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们敌不过禽兽蛇虫禽兽众多，人们敌不过禽兽蛇虫禽兽众多，人们敌不过禽兽蛇虫禽兽众多，人们敌不过禽兽蛇虫等野生动物。

这时圣人出现了，等野生动物。

这时圣人出现了，他教人们架起木头搭成像鸟巢一他教人们架起木头搭成像鸟巢一他教人们架起木头搭成像鸟巢一他教人们架起木头搭成像鸟巢一样的住处来避免各种禽兽的伤害，样的住处来避免各种禽兽的伤害，样的住处来避免各种禽兽的伤害，样的住处来避免各种禽兽的伤害，而人民就高兴了，让他统治天下，而人民就高兴了，让他统治天下，而人民就高兴了，让他统治天下，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为有巢氏。

人民食用瓜果河称他为有巢氏。

人民食用瓜果河蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人民因此经常生病。

伤害肠胃，人民因此经常生病。

这时圣人出现了，用钻擦木燧的这时圣人出现了，用钻擦木燧的这时圣人出现了，用钻擦木燧的这时圣人出现了，用钻擦木燧的方法取得火种烧熟食物来除去腥方法取得火种烧熟食物来除去腥方法取得火种烧熟食物来除去腥方法取得火种烧熟食物来除去腥臭臊气，而人民就高兴了，让他臭臊气，而人民就高兴了，让他臭臊气，而人民就高兴了，让他臭臊气，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为燧人氏。

在中统治天下，称他为燧人氏。

在中古时代，天下洪水泛滥，而鲧、古时代，天下洪水泛滥，而鲧、古时代，天下洪水泛滥，而鲧、古时代，天下洪水泛滥，而鲧、禹疏通河道。

在近古时代，夏桀、禹疏通河道。

在近古时代，夏桀、商纣残暴昏乱，而商汤、周武王商纣残暴昏乱，而商汤、周武王商纣残暴昏乱，而商汤、周武王商纣残暴昏乱，而商汤、周武王征伐了他们。

征伐了他们。

第第11则则上古之世，人民少上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作，构兽虫蛇。

有圣人作，构木为巢以避群害，而民木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之悦之，使王天下，号之曰有巢氏。

民食果蓏蚌曰有巢氏。

民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人胃，民多疾病。

有圣人作，钻燧取火以化腥臊，作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

中古之号之曰燧人氏。

中古之世，天下大水，而鲧禹世，天下大水，而鲧禹决渎。

近古之世，桀纣决渎。

近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。

暴乱，而汤武征伐。

如今如果还有架木搭巢钻木如今如果还有架木搭巢钻木取火在夏王朝之后的时代里，取火在夏王朝之后的时代里，那必然就要被鲧、禹耻笑；

那必然就要被鲧、禹耻笑；

如果还有人整天疏通河道在如果还有人整天疏通河道在商、周之后的时代里，那就商、周之后的时代里，那就必然要被商汤、周武王所耻必然要被商汤、周武王所耻笑了。

然而如今还有人赞美笑了。

然而如今还有人赞美尧、舜、商汤、周武、夏禹尧、舜、商汤、周武、夏禹的政治措施可以用在当今之的政治措施可以用在当今之世，必然就要被新时代的圣世，必然就要被新时代的圣人所耻笑了。

因此圣人不指人所耻笑了。

因此圣人不指望学习照搬古代的那一套，望学习照搬古代的那一套，不效法常规的那一套，而是不效法常规的那一套，而是根据时代论事，制定相应措根据时代论事，制定相应措施。

施。

今有构木钻燧于今有构木钻燧于夏后氏之世者，夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；

必为鲧禹笑矣；

有决渎于殷周之有决渎于殷周之世者，必为汤武世者，必为汤武笑矣。

然则今有笑矣。

然则今有美尧、舜、汤、美尧、舜、汤、武、禹之道于当武、禹之道于当今之世者，必为今之世者，必为新圣笑矣。

是以新圣笑矣。

是以圣人不期脩古，圣人不期脩古，不法常可，论世不法常可，论世之事，因为之备。

之事，因为之备。

宋国有个耕地的人，宋国有个耕地的人，田里有一棵树，兔子在田里有一棵树，兔子在奔跑时撞树，颈部撞断奔跑时撞树，颈部撞断死了，于是他放下木锹死了，于是他放下木锹而守在树旁，希望再捡而守在树旁，希望再捡到撞树而死的兔子，兔到撞树而死的兔子，兔子是不可能再得到了，子是不可能再得到了，而自己却被宋国人取笑。

而自己却被宋国人取笑。

如今想要用古代帝王的如今想要用古代帝王的政治措施，来治理当代政治措施，来治理当代的民众，这就是守株待的民众，这就是守株待兔之类的笑话了。

兔之类的笑话了。

宋人有耕者，宋人有耕者，田中有株，兔走田中有株，兔走触株，折颈而死；

触株，折颈而死；

因释其耒而守株，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不冀复得兔，兔不可复得，而身为可复得，而身为宋国笑。

今欲以宋国笑。

今欲以先王之政治当世先王之政治当世之民，皆守株之之民，皆守株之类也。

类也。

文章结构文章结构上古：

构木上古：

构木钻燧钻燧人物人物耕田的宋人耕田的宋人为为笑笑法法统治者统治者中古：

决渎中古：

决渎结结不期修古不期修古结结事件事件守株待兔守株待兔为为笑笑法法以先王之政治当以先王之政治当世之民世之民近古：

伐暴乱近古：

伐暴乱论论不法常可不法常可论论结果结果为宋国笑为宋国笑为为笑笑法法为历史笑为历史笑当今当今假设法假设法中心论点中心论点喻证法喻证法探究探究1：

找出文中共有几处找出文中共有几处“为为笑笑”？

分别是什么？

四个。

分别是：

必为汤武笑矣；

必为新圣笑矣；

身为宋国笑。

探究探究2：

他们为什么会被耻笑呢？

生产力发展了，时代进步了，旧的事生产力发展了，时代进步了，旧的事物跟不上时代潮流了。

物跟不上时代潮流了。

“是以圣人不期修古，不法常可，论是以圣人不期修古，不法常可，论