《周而不比》课件PPT格式课件下载.ppt

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友者，匹夫不可不慎取友也。

友者，所以相有也。

所以相有也。

荀子荀子注：

有：

助益注：

助益论论语语选选读读选择一个朋友，就是选择一种生选择一个朋友，就是选择一种生活方式；

交到一个好朋友，能够活方式；

交到一个好朋友，能够让自己一生更有光彩。

让自己一生更有光彩。

该如何选择朋友，交怎样的朋友，该如何选择朋友，交怎样的朋友，与朋友怎样相处呢？

与朋友怎样相处呢？

论论语语选选读读论语选读周周而而不不比比儒家的交往观儒家的交往观论论语语选选读读按按“怎样择友怎样择友”、“怎样处友怎样处友”两两部分内容部分内容,将课文分成两大部分。

将课文分成两大部分。

怎样择友怎样择友:

怎样处友怎样处友:

1177章章881414章章内容梳理内容梳理择友标准择友标准择友方法择友方法论论语语选选读读在孔子看来，君子与小人有什么区别在孔子看来，君子与小人有什么区别?

子曰：

“君子君子周周而不而不比比，小人比而不周。

，小人比而不周。

（2.14）（2.14）子曰：

“君子君子矜矜而不争，群而不而不争，群而不党党。

”（15.22）（15.22）子曰：

“君子君子和和而不同，小人同而不和。

而不同，小人同而不和。

论论语语选选读读“周周”、“比比”、“党党”都有都有“密合、密合、聚合聚合”的意思，但同中有异。

结合成语的意思，但同中有异。

结合成语“周而不比周而不比”、“朋比为奸朋比为奸”、“结党营私结党营私”说明它们之间的差异。

说明它们之间的差异。

周：

追求高尚道义的人聚合在一起。

比：

个人利益一致的人聚合在一起。

党：

政治上拉帮结派，谋求私利。

论论语语选选读读子曰：

“君子君子周周而不而不比比，小人小人比而不周。

比而不周。

”君子和小人的区别在哪里？

君子和小人的区别在哪里？

究其根本是着眼于究其根本是着眼于“德德”，君子有德，而小君子有德，而小人无德人无德。

君子君子以以义义和，为共同事业和，为共同事业团结众人团结众人，小人小人以以利利和，和，结党营私结党营私。

论论语语选选读读朱熹在朱熹在论语集注论语集注中说：

中说：

“君子小人所君子小人所为不同，如阴阳昼夜，为不同，如阴阳昼夜，每每相反。

然究其所以每每相反。

然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。

分，则在公私之际，毫厘之差耳。

”君子出于公心，小人囿于私利。

君子出于公心，小人囿于私利。

出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海而海，搞五湖四海而不搞拉帮结派。

不搞拉帮结派。

出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排除异己，搞宗派主除异己，搞宗派主义而不讲道义原则。

义而不讲道义原则。

”矜而不争：

矜而不争：

其一、君子能够保持风度，随意不与人争执。

其二、君子为人有自己的原则和立场，不会去其二、君子为人有自己的原则和立场，不会去无谓的争强好胜。

无谓的争强好胜。

君子能保持风度，有自己的原则和君子能保持风度，有自己的原则和立场，不会与人争执。

立场，不会与人争执。

“君子君子和而不同和而不同，小人同而不和。

，小人同而不和。

”“君子心和，然其所见各异，故曰不同。

小人君子心和，然其所见各异，故曰不同。

小人所嗜好者则同，然各争利，故曰不和所嗜好者则同，然各争利，故曰不和”。

何晏何晏集解集解所谓所谓“和而不同和而不同”，是指君子在人际交往中，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；

所谓问题的看法上却不必苟同于对方；

所谓“同而不和同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。

但在内心深处却并不抱有心理、附和别人的言论。

但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

一种和谐友善的态度。

求大同求大同,存小异。

存小异。

论论语语选选读读什么人可以正确地选择朋友呢？

什么人可以正确地选择朋友呢？

唯仁者能子曰：

唯仁者能好好人，能人，能恶恶人。

人。

（4.34.3）儒家的核心思想是儒家的核心思想是“仁者爱人仁者爱人”，而孔子却说，而孔子却说“唯仁者能好人，能恶人唯仁者能好人，能恶人”，即仁者不仅能喜爱人而且，即仁者不仅能喜爱人而且能厌恶人，这又该如何理解呢？

能厌恶人，这又该如何理解呢？

孔子认为，仁是区分善恶的准则，所以只有仁孔子认为，仁是区分善恶的准则，所以只有仁者之好恶才能当于理。

仁者具有最高美德，站在公者之好恶才能当于理。

仁者具有最高美德，站在公正立场上，能明善辨恶。

惟有仁者，才能正确地爱，正立场上，能明善辨恶。

惟有仁者，才能正确地爱，正确地恨。

不能正确地去爱，等于不爱，或者是实正确地恨。

不能正确地去爱，等于不爱，或者是实行了爱，也达不到预期的效果。

行了爱，也达不到预期的效果。

顾鸿安顾鸿安论语解读论语解读论论语语选选读读那么怎样分别损友与益友呢？

那么怎样分别损友与益友呢？

察察人人2.102.104.74.715.1715.17论论语语选选读读子曰：

“视视其所其所以以，观观其所其所由由，察察其其所所安安。

人焉人焉廋廋哉？

哉？

人焉廋哉？

”（2.10）（2.10）“视视”“观观”“察察”三者关系如何？

三者关系如何？

看一个人的所作所为，为善者是君子，而为恶者则看一个人的所作所为，为善者是君子，而为恶者则为小人；

为小人；

“观观”则比则比“视更为细致，所做的事情虽然视更为细致，所做的事情虽然是善事，但为达目的采用的方式方法不的不当，则也是善事，但为达目的采用的方式方法不的不当，则也不能算作君子；

不能算作君子；

“察察”就更加审慎，行善事采用的就更加审慎，行善事采用的方法虽当，但如果心事不在于此，不能安心于此，那方法虽当，但如果心事不在于此，不能安心于此，那么，也是虚伪的，又哪里能保证长久不变呢？

因此，么，也是虚伪的，又哪里能保证长久不变呢？

因此，真正了解一个人，需视其所为，观其方法，察其心思，真正了解一个人，需视其所为，观其方法，察其心思，方能准确无误，对人对事详细观察的重要性，可见一方能准确无误，对人对事详细观察的重要性，可见一斑。

斑。

论论语语选选读读以以“视其所以，观其所由，察其所安视其所以，观其所由，察其所安”这这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。

看三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。

看任何一个人作人处世，任何一个人作人处世，他的目的何在？

他的做他的目的何在？

他的做法怎样？

另外，再看他平常的涵养，他安于什法怎样？

另外，再看他平常的涵养，他安于什么？

么？

有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。

学问最难是平淡，安于平淡的人，什么平淡。

学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。

因为他不会被事业所困扰，这事业都可以做。

因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？

安于平淡的人，今天发了财，个话怎么说呢？

安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；

如果他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；

如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。

穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。

所以安心是最难。

以这三点观人，所以安心是最难。

以这三点观人，南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁论论语语选选读读子曰：

“人之过也，各于其人之过也，各于其党党。

观过，斯。

观过，斯知仁矣。

知仁矣。

”（4.7）（4.7）如何理解孔子的如何理解孔子的“观过，知仁观过，知仁”？

物以类聚，人以群分。

过错因人而异，各物以类聚，人以群分。

过错因人而异，各从其类，集中反映了犯错者的个人特点。

从其类，集中反映了犯错者的个人特点。

一个一个人的过错在一定程度上能折射出一个人的品性人的过错在一定程度上能折射出一个人的品性。

对所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪对所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪一类人，如君子常因过于厚道而犯错，小人则一类人，如君子常因过于厚道而犯错，小人则常过于刻薄而犯错。

常过于刻薄而犯错。

论论语语选选读读管宁、华歆共园中锄菜。

见地有片金，管管宁、华歆共园中锄菜。

见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。

又尝同席读挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。

又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。

宁割席分坐，曰：

观。

“子非吾友也。

子非吾友也。

”世说新语世说新语管宁为什么不愿意与华歆交朋友？

又管宁为什么不愿意与华歆交朋友？

又是如何看出来的？

是如何看出来的？

观其行：

11、视片金与瓦砾不同，、视片金与瓦砾不同，22、读书受轩冕诱惑。

、读书受轩冕诱惑。

知其品性：

易受利益诱惑。

论论语语选选读读子曰：

“群居终日，言不及义，好行小群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！

惠，难矣哉！

”（4.7）（4.7）无所事事并且喜欢卖弄小聪明的人难无所事事并且喜欢卖弄小聪明的人难有所成。

即观察一个人群居的方式（习惯有所成。

即观察一个人群居的方式（习惯兴趣的一种）就可以知道一个人的能力和兴趣的一种）就可以知道一个人的能力和成就。

成就。

论论语语选选读读孔子曰：

孔子曰：

“益者三友，损者三友；

友益者三友，损者三友；

友直直，友友谅谅，友，友多闻多闻，益矣。

友，益矣。

友便辟便辟，友，友善柔善柔，友，友便便佞佞，损矣。

，损矣。

（16.4）（16.4）孔子择友的三条标准是什么？

孔子择友的三条标准是什么？

是否正直、诚信、博学多闻。

孔子认为应该选择怎样的人作朋友？

善柔善柔多闻多闻便佞便佞便辟便辟谅谅（谄媚逢迎）（谄媚逢迎）（正直）（正直）（假装和善）（假装和善）（信，诚信）（信，诚信）（博学多闻）（博学多闻）（巧言善辨）（巧言善辨）益友损友直直论论语语选选读读择友标准择友标准：

选益友：

直、谅、多闻选益友：

直、谅、多闻弃损友：

便辟、善柔、便佞弃损友：

便辟、善柔、便佞仁者能正确选择朋友仁者能正确选择朋友：

能好人、能恶人能好人、能恶人择友方法择友方法：

察人察人：

视行为、观经历、察习惯兴趣视行为、观经历、察习惯兴趣例子：

观过：

知品行（是否仁）例子：

知品行（是否仁）观群居：

知能力成就（难有所成）观群居：

知能力成就（难有所成）察人知君子、小人有别察人知君子、小人有别君子：

周而不比、矜而不争、群而不党君子：

周而不比、矜而不争、群而不党小人：

比而不周小人：

比而不周论论语语选选读读能媚我者必能害我，宜加意防之；

能媚我者必能害我，宜加意防之；

肯规予者必肯助予，宜倾心听之。

金缨金缨以势交者，势倾则绝；

以利交者，以势交者，势倾则绝；

以利交者，利穷则散。

利穷则散。

王通王通论