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我们知道动中自我进化的重大成果。

我们知道,人类生命活动是一人类生命活动是一人类生命活动是一人类生命活动是一个高度精密的有机结构个高度精密的有机结构个高度精密的有机结构个高度精密的有机结构,在严酷、苛刻的进化过程中在严酷、苛刻的进化过程中在严酷、苛刻的进化过程中在严酷、苛刻的进化过程中,它要它要它要它要遵守的是高度节约的原则。

遵守的是高度节约的原则。

“适者生存适者生存适者生存适者生存”，可是我要告，可是我要告，可是我要告，可是我要告诉你们的是诉你们的是诉你们的是诉你们的是“美者优存美者优存美者优存美者优存”。

人类起源和演化2300万年前,人猿分化420-370万年前东非古猿直立；

200-170万年前坦桑尼亚北部奥杜威文化人类进入旧石器时期：

制造工具；

150万年前,阿舍利文化:

手斧.75-50万年前,爪哇和北京猿人,控制火；

20万年前,勒瓦娄哇文化:

石核18-4万年前,尼安德特人，这是一个最大的关节。

有了葬礼仪式（,它们与智人曾共存一段,但后来消失,但其文化对智人有所影响.180万年前的直立人,脑容量880平方厘米100万年前亚科猿人脑容量1300平方厘米从猿到人关键数据25年前出现具备符号语言和集体知识能力的现代人,10万年前走出非洲,走向世界.4-1万年前,欧洲克罗马依人。

有了雕塑品，穴画。

2万年前,中国黄河、辽河流域人体装饰品。

人以理性为工具人以理性为工具来改造世界、控来改造世界、控制自然，但人却制自然，但人却日益沦为工具的日益沦为工具的奴隶。

奴隶。

人类的进化从猿到人从猿到人我我们们从从哪哪里里来来？

我我们们是是谁谁？

我我们们又又到到哪哪里里去去？

艾伦艾伦艾伦艾伦温诺发现温诺发现温诺发现温诺发现:

尽管艺术活动对于人尽管艺术活动对于人尽管艺术活动对于人尽管艺术活动对于人类生存没有明显的价值类生存没有明显的价值类生存没有明显的价值类生存没有明显的价值,所有已知的人所有已知的人所有已知的人所有已知的人类社会却一直从事于某种形式的艺术类社会却一直从事于某种形式的艺术类社会却一直从事于某种形式的艺术类社会却一直从事于某种形式的艺术活动。

活动。

艺术活动并不只是有闲阶级艺术活动并不只是有闲阶级艺术活动并不只是有闲阶级艺术活动并不只是有闲阶级的奢侈品的奢侈品的奢侈品的奢侈品,而是人类活动内容中非常重而是人类活动内容中非常重而是人类活动内容中非常重而是人类活动内容中非常重要的组成部分。

事实上要的组成部分。

事实上,即使在一个人即使在一个人即使在一个人即使在一个人必须把他的大部分精力用于不折不扣必须把他的大部分精力用于不折不扣必须把他的大部分精力用于不折不扣必须把他的大部分精力用于不折不扣的生存斗争的情形下的生存斗争的情形下的生存斗争的情形下的生存斗争的情形下,也不曾放弃过艺也不曾放弃过艺也不曾放弃过艺也不曾放弃过艺术创作活动。

术创作活动。

也正是因此也正是因此也正是因此也正是因此,艺术行为艺术行为艺术行为艺术行为提出了许多令人迷惑的问题。

比如提出了许多令人迷惑的问题。

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学者那里得到强有力的支持。

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审美需要强烈得几乎遍布一切人类活审美需要强烈得几乎遍布一切人类活审美需要强烈得几乎遍布一切人类活审美需要强烈得几乎遍布一切人类活动。

我们不仅力争在可能范围内得到审美愉快的最大强度动。

我们不仅力争在可能范围内得到审美愉快的最大强度,而且而且而且而且还将审美考虑愈加广泛地运用到实际事务的处理中去。

还将审美考虑愈加广泛地运用到实际事务的处理中去。

杜夫海纳更断言杜夫海纳更断言杜夫海纳更断言杜夫海纳更断言:

在人类身上在人类身上在人类身上在人类身上,有有有有一种对美的渴望吗一种对美的渴望吗一种对美的渴望吗一种对美的渴望吗?

答案应该是肯答案应该是肯答案应该是肯答案应该是肯定的定的定的定的,即使把这种渴求看作是被文即使把这种渴求看作是被文即使把这种渴求看作是被文即使把这种渴求看作是被文化唤醒的、或者至少是被文化指化唤醒的、或者至少是被文化指化唤醒的、或者至少是被文化指化唤醒的、或者至少是被文化指引的一种人为的需要也罢。

引的一种人为的需要也罢。

马斯洛说得更加明确马斯洛说得更加明确马斯洛说得更加明确马斯洛说得更加明确:

审美需要审美需要审美需要审美需要的冲动在每种文化、每个时代里的冲动在每种文化、每个时代里的冲动在每种文化、每个时代里的冲动在每种文化、每个时代里都会出现都会出现都会出现都会出现,这种现象甚至可以追这种现象甚至可以追这种现象甚至可以追这种现象甚至可以追溯到原始的穴居人时代。

溯到原始的穴居人时代。

”为什么灵魂要寻求美，这是不为什么灵魂要寻求美，这是不为什么灵魂要寻求美，这是不为什么灵魂要寻求美，这是不可问也不可答的。

可问也不可答的。

（爱默生爱默生爱默生爱默生）只要我们眺望美丽的山河，我只要我们眺望美丽的山河，我只要我们眺望美丽的山河，我只要我们眺望美丽的山河，我们就会沉浸在希望之中。

如果们就会沉浸在希望之中。

如果我们接触优秀艺术作品中的美，我们接触优秀艺术作品中的美，我们接触优秀艺术作品中的美，我们接触优秀艺术作品中的美，就会为人类的伟大而感动。

就会为人类的伟大而感动。

（今今今今道友信道友信道友信道友信）审美需要强烈得几乎遍及一切审美需要强烈得几乎遍及一切审美需要强烈得几乎遍及一切审美需要强烈得几乎遍及一切人类活动。

我们不仅力争在可人类活动。

我们不仅力争在可能的范围内得到审美愉快的最能的范围内得到审美愉快的最能的范围内得到审美愉快的最能的范围内得到审美愉快的最大强度，而且还将审美考虑愈大强度，而且还将审美考虑愈大强度，而且还将审美考虑愈大强度，而且还将审美考虑愈加广泛地运用到实际事物的处加广泛地运用到实际事物的处加广泛地运用到实际事物的处加广泛地运用到实际事物的处理中去。

理中去。

（德索德索德索德索）并没有人能够真正说明。

因此，一并没有人能够真正说明。

因此，一旦遇到事情。

人们还是要说：

美有旦遇到事情。

美有什么用？

美有什么大用？

什么用？

还有人会问：

为什么会如此？

在课堂上，我们更必须作出回答。

我们必须回答。

为什么我们必须回答。

为什么“没有美万没有美万没有美万没有美万万不能万不能万不能万不能”？

这是美学的神圣使命。

？

审美活动的根源，而不是起源。

起源：

何时发生，起源：

何时发生，根源：

为什么发生。

根源：

具体的剖析可以分为两个方面：

一个是从人类的历史根源的角度，一个是从人类的历史根源的角度，一个是从人类的历史根源的角度，一个是从人类的历史根源的角度，一个是从人类的逻辑根源的角度。

一个是从人类的逻辑根源的角度。

“爱美之心，人才有之爱美之心，人才有之爱美之心，人才有之爱美之心，人才有之”：

从人和动物的区别性的角度，从人和动物的区别性的角度，从人和动物的区别性的角度，从人和动物的区别性的角度，“人才有之人才有之人才有之人才有之”。

这是从人的发展的。

这是从人的发展的纵向的角度看。

纵向的角度看。

“爱美之心，人皆有之爱美之心，人皆有之爱美之心，人皆有之爱美之心，人皆有之”：

从人和人的共同性的角度来说，：

从人和人的共同性的角度来说，“人人人人皆有之皆有之皆有之皆有之”，从人的构成的横向的角度看，人和人之间的共同点在，从人的构成的横向的角度看，人和人之间的共同点在，从人的构成的横向的角度看，人和人之间的共同点在，从人的构成的横向的角度看，人和人之间的共同点在哪儿呢？

只有一个，就是爱美。

哪儿呢？

只有人才爱美；

只要是人，就都爱美。

首先是从人类的历史根源的角度来讨论首先是从人类的历史根源的角度来讨论首先是从人类的历史根源的角度来讨论首先是从人类的历史根源的角度来讨论为什么为什么“没有美万万不能没有美万万不能”？

这是一个已经确定无疑的事实，我们只需要去说明它。

去回答为这是一个已经确定无疑的事实，我们只需要去说明它。

去回答为什么会如此就行了。

什么会如此就行了。

这里还是要先来剖析美。

对于某种价值属性的需要。

符合人的根这里还是要先来剖析美。

对于某种价值属性的需