《日知录》三则精品课件PPT资料.ppt

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它以关注社会、关注民生为着的良好学风。

它以关注社会、关注民生为着力点，注重学术与社会实践的结合。

力点，注重学术与社会实践的结合。

原名绛，字忠清。

明亡原名绛，字忠清。

明亡后改名炎武，称亭林先生，后改名炎武，称亭林先生，字宁人，亦自署蒋山佣。

学字宁人，亦自署蒋山佣。

学者尊为亭林先生。

江苏昆山者尊为亭林先生。

江苏昆山人。

他为国家做出了巨大贡人。

他为国家做出了巨大贡献。

参加抗清斗争，后来致献。

参加抗清斗争，后来致力于学术研究。

力于学术研究。

“清学清学”开山始祖开山始祖“通儒通儒”顾炎武顾炎武顾炎武被称作是清朝顾炎武被称作是清朝“开国儒师开国儒师”、“清清学开山学开山”始祖，是明末清初著名的经学家、始祖，是明末清初著名的经学家、史地学家、音韵学家。

他一生辗转，行万史地学家、音韵学家。

他一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。

他提倡成为清初继往开来的一代思想家。

他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。

著经世致用，反对空谈，注意广求证据。

著有有日知录日知录、肇域志肇域志、音学五书音学五书、亭林诗文集亭林诗文集等。

等。

日知录三则日知录三则书名取书名取之于之于论语论语子张篇子张篇。

子夏曰：

“日日知其所知其所亡亡，月，月无无忘其忘其所能，可谓好学也已所能，可谓好学也已矣矣”。

这是一部读书这是一部读书札记，反映顾炎武学札记，反映顾炎武学术思想的著作。

术思想的著作。

“日知其所亡，月无忘其所日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

能，可谓好学也已矣。

”论语论语“上篇经术，中篇治道，下篇博闻上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。

经术，是对儒家经典所作的诠释考。

经术，是对儒家经典所作的诠释考订；

治道，谈经世济民之术；

博闻，广订；

博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。

泛论列文史知识及社会风俗。

“每天都能懂得以前不懂的知每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。

这就可以说是好学的了。

”顾炎武生于明末，深切地感受到国破顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反清复明活动。

嗣母王氏绝食而死，极参加反清复明活动。

嗣母王氏绝食而死，临终嘱他临终嘱他“无仕异代无仕异代”，他终生遵之。

当，他终生遵之。

当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。

仕。

以天下为己任，是顾炎武治学的出发以天下为己任，是顾炎武治学的出发点。

他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，点。

他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，提出了提出了“古之所谓理学，经学也古之所谓理学，经学也”（与（与施愚山书）、施愚山书）、“经学即理学也经学即理学也”（全祖（全祖望亭林先生神道表）的思想，高举经望亭林先生神道表）的思想，高举经世致用的大旗，反对理学的离经叛道。

世致用的大旗，反对理学的离经叛道。

于雁门之北、五台之东，累致千金。

曾慨于雁门之北、五台之东，累致千金。

曾慨然叹曰：

然叹曰：

“使吾泽中有牛羊千，则江南不使吾泽中有牛羊千，则江南不足怀也！

足怀也！

”他漂泊北地他漂泊北地2525年，最终客死异年，最终客死异乡。

然其生活所资皆赖自我操持经营，财乡。

然其生活所资皆赖自我操持经营，财力有余，无需乞求，可见其非凡的经济才力有余，无需乞求，可见其非凡的经济才能。

能。

顾炎武治学，并非纸上谈兵，亦且身顾炎武治学，并非纸上谈兵，亦且身体力行，注重实际调查。

他晚年流寓秦晋体力行，注重实际调查。

他晚年流寓秦晋之间，每出游，之间，每出游，“以二马二骡载书自随，以二马二骡载书自随，所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。

平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。

”（全祖望亭林先生神道表）他怀抱（全祖望亭林先生神道表）他怀抱经世之才，不愿为统治者所用，常常自己经世之才，不愿为统治者所用，常常自己“小试小试”一番。

他曾垦田于山东，畜牧一番。

他曾垦田于山东，畜牧顾炎武与归庄等兴兵抗清，事败，顾炎武与归庄等兴兵抗清，事败，其母绝食而死，留下遗言：

其母绝食而死，留下遗言：

“我虽妇人，我虽妇人，身受国恩。

与国俱亡义也。

汝无为异国身受国恩。

汝无为异国臣子。

臣子。

”精卫精卫万事有不平，万事有不平，尔何空自苦。

尔何空自苦。

长将一寸身，长将一寸身，衔木到终古。

衔木到终古。

我愿平东海，我愿平东海，身沉心不改。

身沉心不改。

大海无平期，大海无平期，我心无绝时。

我心无绝时。

（1613168216131682），昆山），昆山（今属江苏）人。

（今属江苏）人。

初名绛初名绛，清兵破南京，更名清兵破南京，更名炎武炎武，字字宁人宁人，另称为另称为亭林先生亭林先生。

早年参加早年参加复社复社，清兵南下，清兵南下时，积极参加抗清斗争。

时，积极参加抗清斗争。

有日知录有日知录,天下郡国天下郡国利病书、音学五书利病书、音学五书等。

顾炎武顾炎武与与王夫之王夫之、黄宗羲黄宗羲并称并称“清初三先生清初三先生”。

滑稽（滑稽（jj）围剿（围剿（jiojio）奸佞（奸佞（nnngng）庶（庶（shsh）民）民命途多舛（命途多舛（chunchun）菑（菑（zz）畲（畲（shsh）族）族装潢（装潢（huhungng）潦（潦（lloo）水）水衣裾（衣裾（jj）摭（摭（zhzh）谈）谈剿（剿（chchoo）袭）袭解释下列句中加线的词语解释下列句中加线的词语

（1）

（1）明道明道

（2）

（2）乐道乐道人之善也人之善也（3）（3）其必古人之所未其必古人之所未及就及就（4）（4）士当以士当以器识器识为先为先（5）（5）摭我华而不摭我华而不实实我实我实阐明道理阐明道理乐于称道乐于称道触及触及器量见识器量见识作动词作动词，吃吃，研究研究。

解释词语解释词语纪政事纪政事察民隐察民隐怪力乱神之事怪力乱神之事无稽之言无稽之言剿袭之说剿袭之说谀佞之文谀佞之文翻译下列语句（11）文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪）文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。

政事也，察民隐也，乐道人之善也。

（22）其必古人之所未及就，后世之所不可无，）其必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也与？

而后为之，庶乎其传也与？

文章不能在天地之间断绝，是因为它文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。

乐于称道别人的善行啊。

若一定是古人未触及的，后代不若一定是古人未触及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？

吧？

（33）所以然者，其视成书太易，而急于求名）所以然者，其视成书太易，而急于求名故也故也（44）士当以器识为先，一号为文人，无足观）士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。

矣。

之所以这样，是因为他们把写之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求名声的缘故书看得太容易，而急于追求名声的缘故啊。

啊。

读书人应当以器量见识为先，一读书人应当以器量见识为先，一旦有了文人的称号，这个人就没有值得称赏旦有了文人的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。

的地方了。

（55）此扬子云所谓）此扬子云所谓“摭我华而不食我实摭我华而不食我实”者也。

者也。

（66）谓文章止于润身，政事可以及物。

）谓文章止于润身，政事可以及物。

这就是扬雄所说的这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而拾取我的文辞而不研究我的义理不研究我的义理”啊。

认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。

姓。

研读文须有益于天下研读文须有益于天下一、默读与感悟一、默读与感悟二、思考：

二、思考：

11本则的观点是什么？

本则的观点是什么？

22怎样的文章才是有怎样的文章才是有“益益”的？

的？

33文章运用什么方法论述中心论点的？

文章运用什么方法论述中心论点的？

三、探究三、探究思考：

本则是如何体现思考：

本则是如何体现“经世致用经世致用”的思想的思想的？

文章不能在天地之间断绝，是因为它可以文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。

像这样，有益于天下，有益道别人的善行啊。

像这样，有益于天下，有益于将来。

多一篇，就多一篇的好处啊。

如果涉于将来。

如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。

篇，就多一篇的祸害啊。

观点是什么？

文须有益于天下。

主要论证的方法是什么？

正反论证正反论证阅读第一则，讨论思考阅读第一则，讨论思考作者先从作者先从正面立论正面立论，一口气说出，一口气说出“文之不可文之不可绝于天地之间绝于天地之间”的四个理由，即明治乱之理、纪的四个理由，即明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。

这四个方政治得失、察民间隐情、彰美德善行。

这四个方面，可谓层次分明：

面，可谓层次分明：

“明治乱明治乱”是阐明为政理论，是阐明为政理论，“纪政事纪政事”是记录为政事迹，是记录为政事迹，“察民隐察民隐”是体察是体察民心，民心，“乐道人善乐道人善”是体悟人情。

执笔为文，若是体悟人情。

执笔为文，若能有以上功用，才称得上能有以上功用，才称得上“有益于天下有益于天下”，这样，这样的文章，才可以多多益善。

这种观点，是作者一的文章，才可以多多益善。

这种观点，是作者一贯坚持的。

贯坚持的。

明了这些，我们才能真正理解作者在下文中明了这些，我们才能真正理解作者在下文中所作的所作的反面陈述反面陈述。

如果写文章涉及。

如果写文章涉及“怪力乱神怪力乱神”的内容，或者是荒唐无稽之论，或抄袭剽窃，或的内容，或者是荒唐无稽之论，或抄袭剽窃，或阿谀奉迎，于人于己都是有害的，这样的文章，阿谀奉迎，于人于己都是有害的，这样的文章，多一篇就多一篇就“多一篇之损矣多一篇之损矣”。

对于无益之文，作。

对于无益之文，作者也从四个方面列举其弊端。

者也从四个方面列举其弊端。

从以上分析可见，作者虽然从以上分析可见，作者虽然立论为立论为“文须有文须有益于天下益于天下”，却从，却从正反两个方面正反两个方面加以论述，而且加以论述，而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。

把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。

小结：

作者先从正面立论，一口作者先从正面立论，一口气说出气说出“文之不可绝