鱼我所欲也公开课优秀课件[1]PPT文档格式.ppt

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二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲也。

生亦我所欲，所欲有甚于有甚于生者，故不为生者，故不为苟苟得得也；

死亦我所也；

死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有有所不所不辟辟也。

也。

如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生者，则凡可甚于生者，则凡可以得生者，以得生者，何不用也何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？

则凡可以辟患者，何不为也？

由是由是则生而有不则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故是故所欲所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独非独贤者有贤者有是是心心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。

耳。

二亦我所欲也；

二者不可者不可得兼得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。

熊掌熊掌:

得兼得兼:

熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌,是一种珍贵的食品。

是一种珍贵的食品。

同时得到。

鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。

那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。

所所想要的想要的/所喜爱的。

所喜爱的。

所欲所欲:

舍舍:

舍弃。

取取:

选取。

者不可得兼，舍生而取义者也。

生生:

义义:

生命生命大义大义生命是我所想要的东西，大义也是我所生命是我所想要的东西，大义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。

得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。

生亦我所欲，所欲生亦我所欲，所欲有甚于有甚于生者，故不为生者，故不为苟得苟得也。

死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也也。

有甚于有甚于:

苟得苟得:

恶恶:

患患:

辟辟:

比比比比更重要。

更重要。

苟且取得，这里是苟且取得，这里是苟且取得，这里是苟且取得，这里是“苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生”的意思。

的意思。

wwww，厌恶，与厌恶，与厌恶，与厌恶，与“欲欲欲欲”相反。

相反。

祸患，灾难。

通通“避避”,躲避。

躲避。

生命是我所想要的东西，然而我所想要的东生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。

死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情事情。

死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。

有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。

如如使使人人之之所所欲欲莫莫甚甚于于生生，则则凡凡可可以以得得生生者者，何何不不用用也也？

如使如使:

何不用也何不用也:

莫莫:

假如，假使。

下文假如，假使。

下文“使使使使”义同。

义同。

什么手段不可用呢？

没有。

如果人们所想要的东西没有比生命更重要如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？

如果人们厌恶的事情没有比死亡可以使用的呢？

如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？

什么不可以使用呢？

由是由是则生而有不用也；

由是则可以辟患而有不则生而有不用也；

由是则可以辟患而有不为也。

为也。

是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

由是由是:

通过这种方法。

是故是故:

因此，由此可见。

采用某种手段就能够活命，可是有的人却采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；

采用某种办法就能够躲避灾祸，可不肯采用；

采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所想要是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所想要的东西比生命更重要（那就是的东西比生命更重要（那就是“义义”）；

他们）；

他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义不义”）非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。

非独非独:

不仅仅。

勿丧勿丧:

不丢掉不丢掉不丢掉不丢掉/不丧失。

不丧失。

是心是心:

这种本性这种本性。

不仅贤人有这种不仅贤人有这种本性本性，人人都有，不过贤人，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

能够不丧失罢了。

一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则羹，得之则生，弗得则死，死，呼尔而与之呼尔而与之，行道之人弗受；

，行道之人弗受；

蹴尔蹴尔而而与之，乞人与之，乞人不屑不屑也，万钟则不也，万钟则不辨辨礼义而受礼义而受之。

万钟于我之。

万钟于我何加何加焉？

为宫室之美、妻妾焉？

为宫室之美、妻妾之之奉奉、所、所识穷乏者得我与识穷乏者得我与？

向为向为身死而不身死而不受，今受，今为为宫室之美宫室之美为为之；

向为身死而不受，之；

向为身死而不受，今为妻妾之奉受之；

向为身死而不受，今今为妻妾之奉受之；

向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

为所识穷乏者得我而为之。

是亦不可以已是亦不可以已乎乎？

此？

此之谓之谓失其失其本心本心。

一一箪箪食，一食，一豆豆羹羹，得之则生，弗得则死，得之则生，弗得则死，呼尔而与呼尔而与之之，行道之人弗受；

蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。

箪箪:

豆豆:

呼尔而与之呼尔而与之:

蹴尔蹴尔:

不屑不屑:

古代盛饭用的圆竹器。

古代一种木制的盛食品的器具。

吆喝着给他。

用脚踢着。

尔，助词。

因轻视而不肯接受。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。

可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路会饿死。

可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；

用脚踢着（或踩过）给别人的饥民也不肯接受；

用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

吃，乞丐也不愿意接受。

万万钟钟则则不不辨辨礼礼义义而而受受之之。

万万钟钟于于我我何何加加焉焉？

为为宫宫室之美、妻妾之室之美、妻妾之奉奉、所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与？

辨：

奉：

何加何加:

所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与:

见了见了见了见了“万钟万钟万钟万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？

就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？

是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？

激我吗？

辨别。

侍奉侍奉增加什么，（有）什么益处。

增加什么，（有）什么益处。

所熟识的贫穷的人。

得，通所熟识的贫穷的人。

得，通“德德”，恩惠，这里是感恩的意思，动词。

，恩惠，这里是感恩的意思，动词。

与：

通通“欤欤”，语气词。

，语气词。

向向为为身身死死而而不不受受，今今为为宫宫室室之之美美为为之之；

向向为为身身死死而而不不受受，今今为为妻妻妾妾之之奉奉受受之之；

向向为为身身死死而而不不受受，今今为为所所识识穷穷乏乏者者得得我而为之。

我而为之。

向为身死而不受向为身死而不受:

今为宫室之美为之今为宫室之美为之:

向，先前、以往。

为，宁向，先前、以往。

为，宁愿，宁肯。

全句：

从前宁肯死也不愿接受。

愿，宁肯。

第一个第一个第一个第一个“为为为为”wwwwiiii,介词介词介词介词,为为为为了。

第二个了。

第二个“为为为为”，wwwwiiii，动词，这里是接受。

动词，这里是接受。

先前（有人）宁肯死也不愿接受，现先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；

先前（有人）宁在为了住宅的华丽却接受了；

先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；

先前（有人）宁肯死也不愿接受，现接受了；

先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。

在为了熟识的穷人感激自己却接受了。

是亦不可以已乎是亦不可以已乎:

之谓之谓:

本心本心:

是亦不可以已乎是亦不可以已乎？

是，此，这种做法。

已，停止，放弃。

天性，天良。

羞恶廉耻之心。

这种做法不是可以让它停止了吗？

这就这种做法不是可以让它停止了吗？

这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

相当于相当于“称作称作”“叫做叫做”。

1.1.本文的中心论点是什么？

（用原文回答）本文的中心论点是什么？

（用原文回答）重点问题生亦我所欲也生亦我所欲也，义亦我所欲也义亦我所欲也；

二者不可得二者不可得兼，舍生而取义者也。

兼，舍生而取义者也。

2.2.本文本文体现体现“性本善性本善”思想的句子是思想的句子是什么？

什么？

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

3.3.文中与文中与“嗟来之食嗟来之食”的意思相一致的句子的意思相一致的句子是是什么？

呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴尔