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进而遮蔽了丑、恶、不完美？

问题一（续）o1、美如果是一种绝缘的、高不可攀的东西，谈何惠及普通人，它和我们这个需要慎之又慎地对待的世界有关吗？

o2、马克思在手稿中说：

“囿于粗陋的实际需要的感觉，也只具有有限的意义。

对于一个挨饿的人来说并不存在人的食物形式，而只有作为食物的抽象存在；

食物同样也可能具有最粗糙的形式，而且不能说，这种进食活动有什么不同。

忧心忡忡、贫穷的人对最美丽的景色都没有什么感觉；

无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的”。

（P8788）o换句话说：

“美”对于现实的苦难有用吗？

它有那么重要吗？

问题二：

审美总是和感觉相关o1、对美味的热爱动用的也是感觉味觉。

o2、分等级的感觉：

视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。

o3、美味的美之所以常常被排除在美学之外，很重要的一点是，这种感觉不是无利害关系的快感。

o4、但即使是排在第一等的视觉，每个人的感觉也许是不一样的，并且这种感觉是很难确定的，这就是分歧所在。

问题二（续）o同样也诉诸感觉，有些感觉是可以测定的，比如“这朵玫瑰是红的”。

但问题在于，象“这朵玫瑰花是美的”。

上次课我们强调它们的区别在于，前者是事实判断，后者是情感判断。

o维特根斯坦从另一个角度提出，我们可以用“啊”取代“美”来表达对某物的感叹，但我们不能用“啊”来表达花的红，我们必须说出“花是红的”才能表达花的红，可我们说“啊”也能表达花的美。

o维特根斯坦的意思是：

a、表达属性很精确b、表达“美”很含糊，可有可无，是不确定的。

问题二（续）o1、这就是美学这门学科的困难之处，我们对美的判断、把握似乎都是不可靠的。

因而有人提出，应该用审美对象来取代“美”更为可行。

o2、正因为感觉的不确定性，有人围绕感觉做文章，休谟就会喊出“每个人心见出一种不同的美”。

问题三：

永恒的美和瞬时的美o从艺术发展史的角度看，美的标准是变动的，上次课简单对比了拉斐尔与毕加索迥然不同的两幅画，从中很难找到交集。

o设想一下：

如果把“永恒的美”作为理想和准绳，艺术的图谱有变化吗（姑且不谈进步还是倒退的问题）？

当代的位置何在？

艺术家的创造性何为？

o同样的问题是，如果随意放大“瞬时的美”的合法性，美的边界在哪里？

这就是杜尚的泉提出的问题问题三（续）杜尚的泉泉的简单分析o1、作为艺术家的杜尚将它命名为泉，放到美展上，就是艺术品吗？

但富有意味的是，展出时作者是匿名的。

o2、现成的物品可以成为艺术品吗？

o3、艺术品一定就是艺术家的创造吗？

o4、也许，厌倦了创新，这是另一种创新？

问题四：

原创、本真与模仿、复制o介绍一个观点：

本雅明在机械复制时代的艺术作品中谈到，复制技术功不可没，它带来了艺术的民主化，带来了解放，使可能被藏之深闺的名作从一到多，让更多的人接触到它。

o原作向来被罩上了神圣的光环，仿佛有一层光晕（光韵），复制使这些光韵消失了。

问题四（续）o我们都知道，正因为复制技术、成像技术、实时传递让我们掌握了无限的资讯等等。

我们听到或“看到”美国从伊拉克撤军、巴基斯坦局势扑朔迷离、杰克逊漂白事件、成龙陷入“诈捐门”等等。

o对于这些资讯，我们有时出于深信不疑地愤怒或欢呼，有时表示怀疑，认为是假的。

o真实和虚假的问题表现在美学上，第一绕不过去的人是柏拉图。

柏拉图像柏拉图以床为例，认为有三种床在“理念”支撑下的世界图景o1、柏拉图划分的三个世界：

理式（理念）世界、现实世界、艺术世界。

o1）理式世界是先验的、第一性的、唯一真实的存在，为一切世界所自出；

o2）现实世界是理式世界的摹本，是对它的摹仿；

o3）艺术世界是对现实世界的模仿，因此它是“摹本的摹本”、“影子的影子”，和真实（理念）隔了三层。

对三种床的理解o1、三种床：

作为理念的床、木匠的床、画家的床。

o2、a、理念的床是所有可能的床的源头（不怕想不到，就怕做不出）ob、木匠的床虽多种多样，但毕竟是有限的，可能还是速朽的（作为可供人使用的床有其寿命、作为可见之床每个人终其一生无论阅历多么丰富，毕竟是有限的）oc、画布上的床甚至比不上木匠的床（有限的角度、没有使用价值如不能给人安眠画饼充饥而已）“理念作为最高的美”的特点o切美的事物都以它为源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却不因之有所增，有所减。

（会饮篇）就永恒性而言，理念的床就是不生不灭、不增不减的，就是客观的o1、如何理解如此抽象的“理念”？

把它对比木匠的床、画家的床则理念是唯一的、不变的，而后者则是多样且容易损毁的。

o2、在此基础上，柏拉图划分了两个世界：

o理念的世界和表象的世界。

只有理念的世界是真实的，而表象的世界是不真实的。

o3、依此逻辑，艺术属于表象的世界，是不真实的这也就是为什么柏拉图对艺术非常苛刻的根本原因。

由于艺术是“摹仿的摹仿”、“影子的影子”，和真理隔了三层，因此诗人包括荷马所书所写都是不真实的。

o理想国卷十“诗人的罪状”柏拉图提出的不断回旋于美学史的几个重要问题o1.美是什么？

最高的美就是理念本身。

o2、然而，理念不仅是不可见的，而且是“无始无终，不生不灭，不增不减的”，那么，从逻辑上，这种美是唯一的，也是永恒的。

与此相对，那些美的东西（现象）就是变动不居的、不真实的。

这也说明了他为什么把艺术放在低一层级来看；

为什么艺术在他看来是不真实的，诗人甚至包括荷马是不能信任的。