易经详解损卦Word格式.docx
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解卦在缓和了困难之后,一定会因松懈而造成损失,所以接着出现了损卦。
2、损卦是损下益上,下为内,为己,上为外,为人。
能做到损己利人,表示“有孚”,然后就“元吉,无咎”,并且“可贞”。
以诚信态度与人交往,以己之能来帮助别人,所以说“利有攸往”。
3、“曷(he)”为何,“曷之用”是问如何表现这种诚信。
“二簋(gui,古代的盛器)”是供品中最简单的,“簋”为内圆外方的祭器,用以存放黍(shu)稷(ji)谷梁。
心中真诚而供品简单,鬼神也会欣然接受。
【原文】《彖》曰:
损,损下益上,其道上行。
损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。
曷之用?
二簋可用享;
二簋应有时。
损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。
【译文】《彖传》说:
损卦,减损下方而增益上方,它采取向上走的路。
损卦有诚信,最为吉祥,没有灾难,可以正固。
适宜有所前往。
使用二簋献祭应该配合时机,减损刚强者而增益柔顺者也要配合时机。
减损与增益,满盈与空虚,都是随着时序而运行的。
1、由“损下益上”一语可知,损卦(山泽损)是泰卦(地天泰,第十一卦)所变,亦即泰卦的初九成为上九,使其他各爻下降一位,亦即下卦少了一个阳爻而使上卦多了一个阳爻,阳爻大阴爻小,所以是“损下益上”若是损上益下,则是下一卦益卦了。
为了益上,所以说“其道上行”关键在于“损而有孚(fu,信用)”一语,以减损来表示诚信,亦即肯定损己利人的美德。
2、“二簋(gui,古代的盛器)可用享”固然肯定了真诚不可或缺,但并不表示繁复盛大的礼仪可以弃置。
这要取决于时机。
正如“损下益上”所展现的“损刚益柔”也须考量时机。
万物的消长,原本就是“与时偕行”,自然界的盈虚是自己如此,而人间的损益则要靠智能了。
【原文】《象》曰:
山下有泽,损;
君子以惩忿窒欲。
【译文】《象传》说:
山下有沼泽,这就是损卦。
君子由此领悟,要戒惕愤怒,杜绝嗜欲。
1、损卦下兑上艮,艮为山,兑为泽,亦即“山下有泽”泽水可以润山,并且,泽越深,山就显得越高。
2、君子由“损下益上”体认了修养的方法,就是“惩忿窒欲”。
愤怒最易使人冲动,因而失去理性,做出各种后悔的事。
孔子在学生请教如何“辨惑”时,特别指出:
一朝之忿(气愤),忘其身以及其亲,非惑与?
(由于一时的气愤,就忘记了自身的安危,以至于牵连自己的亲人,这不就是迷惑吗?
)(论语•颜渊》)至于嗜欲,则是指出于个人私心的欲念,最易因而损人利己者。
君子要杜绝的是这种欲,而不是其他正常的欲望。
【原文】
初九:
已事遄往,无咎,酌损之。
《象》曰:
已事遄(chuan,往来频繁)往,尚合志也。
【译文】
办成了事就赶快前往,没有灾难。
要酌量减损。
《象传》说:
办成了事就赶快前往,是因为与上位者心意相合。
1、初九居损卦初位,它原是泰卦(地天卦,第十一卦)的九二降下一位所成,亦即泰卦的初九去益上,才造成了损卦(山泽损)。
所谓“已事”,即指办成此一损卦之事。
不过,初九在损卦之初,要做损下益上之事,必须“酌损之”不可过度与过量。
2、初九的“遄(chuan,往来频繁)往”(遄为速),是因为与六四阴阳正应,是“尚合志也”,所以“无咎”。
九二:
利贞,征凶,弗损益之。
九二利贞,中以为志也。
适宜正固,前进有凶祸。
不要减损,就有增益。
九二适宜正固,是因为以居中为其心意。
【解读】
1、在损卦中,上九已经“损下益上”了,初九要“酌损”九二要“弗损”。
九二的“弗损”是说不要自损,如此才可上济六五阴柔之君,亦即所益为六五。
2、九二在下卦中,是应损的部分,所以说“征凶”。
反之,则是“利贞”因为它得居中位,又有六五正应。
六三:
三人行,则损一人;
一人行,则得其友。
一人行,三则疑也。
三人一起行走,就会减去一人。
一人行走,就会得到友伴。
一人行走,因为三人会引起猜疑。
1、六三居上下卦之际,对于泰卦变为损卦有所观察。
泰卦(地天泰)下乾上坤,皆为三个同性爻走在一起。
一变而为损卦(山泽损)就是新的局面,亦即“三人行,则损一人,一人行,则得其友”。
上九有六四、六五为友,六三有初九、九二为友。
异性相处为“友”,同性则为“朋”。
2、“一人行,三则疑也”此语显示《易经》肯定阴阳二元相对相成的原理。
《系辞下》谈到此爻,说:
天地絪緼(yinyun),万物化醇。
男女构精,万物化生。
《易》曰:
‘三人行,则损一人;
’言致一也。
阴阳会合是二合一的组合,此为万物生成变迁的原则。
【原文】六四:
损其疾,使遄有喜,无咎。
损其疾,亦可喜也。
六四:
减损他的疾病,让他赶快有喜庆,没有灾难。
减损他的疾病,也是值得欢喜的。
1、六四在互震(九二、六三、六四)中,震为决躁,引申为犹疑不定之疾。
损卦为损下益上,六四阴爻居柔位,有待支持,在上卦中,等着下卦来增益,其“疾”可知。
2、六四有初九正应,“可喜”而“无咎”。
初九的“遄往”,对六四则为“使遄(chuan,往来频繁)有喜”。
【原文】六五:
或益之,十朋之龟弗克违,元吉。
六五元吉,自上佑也。
【译文】
六五:
有人增益他价值十朋的龟,不能拒绝,最为吉祥。
六五最为吉祥,是因为从上位者得到保佑。
1、“朋”,古人以贝为货币,一串五贝,两串为朋。
“十朋之龟”为价值不菲的宝龟。
由象上看,六五下有九二正应,上有上九可以相承,而从九二到上九(山泽损)形成一个大的离卦,离为龟(大离卦)。
六五又在互坤(六三、六四、六五)中,坤为地,而十为地数,并且这个互坤形同两串贝,是为朋,所以说“十朋之龟”。
2、六五的元吉,除了与九二阴阳正应之外,主要是有上九之损下益上,形成“自上佑”的局面。
【原文】上九:
弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。
弗损益之,大得志也。
上九:
不是减损,而要增益,没有灾难,正固吉祥。
适宜有所前往,得到臣民而没有自己的家。
不是减损而要增益,是为了充分实现自己的心意。
1、上九居损卦终位,表现了损而益之的风范。
现在上卦为艮,艮为止,可以“弗损”,但依然“益之”。
这是“大得志也”,所以“无咎”,“贞吉”。
2、上九是从初九来到上位的,所以说它“利有攸往”。
它位居上九,下临互坤(六三、六四、六五),坤为众,为臣民,它离开原先泰卦的下乾,等于离开自己的家,所以说是“得臣无家”。