中国社会史结课论文Word格式.doc

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族内有家，因此族又是家庭的联合体。

家之父受制于族之宗子，即所谓“父，至尊也”，“大宗，尊之统也”。

宗族是一单系结构，其世系是按男姓而非由男女两姓共同排列的。

宗族中的所有女姓都是男性的附庸，所谓“妇女有三从之义，无专门之道”。

2.宗族的历史演变

文明社会伊始，面对严酷的自然及社会的生存斗争，家族只能以较小的规模存在，有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。

春秋战国以后，一个宗族所包含的人口往往可达几千；

魏、晋、隋、唐时，个别豪门大姓甚至有上万人。

《左传.僖公二十四年》：

“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗。

”《战国策.韩策二》：

“臣之仇，韩相韩傀。

傀又韩君之季父也，宗族盛，兵卫设，臣使人刺人，终莫能就。

”《尔雅.释亲》：

“父之党为宗族。

”汉班固《白虎通.宗教》：

“族者何也？

族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。

上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。

”《汉书.韦玄成传》：

“宗族至吏二千石者十余人。

”《后汉书.天文志上》：

“夷灭述妻宗族万余人以上。

”唐蒋防《霍小玉传》：

“卢亦甲族也，嫁女于他门，聘财必以百万为约，满此数，义在不行。

”《红楼梦》第四回：

“这他氏亦金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒。

族中男女无有不诵诗读书者。

”

二．秦唐间的宗族

1.皇室宗族

秦朝宗室被分为王、侯，贵族，刘邦为矫正秦朝不封宗室的误失，封皇子、宗亲为诸侯王。

七国之乱后改革王国官制，加之推恩令实行，于是宗室贵族“唯得衣祖食税，不与政事”，“不为士民所尊，势与富室亡异”。

隋、唐封宗室，亲王给予数百户以至几千户的食邑，但基本上是“设爵无土，署官不职”。

“实与匹夫不异”。

汉唐间，宗室有崇高爵位，经济收入丰厚，政治权力经过三阶段的变化，即汉初的势盛，两晋南北朝的仍有执秉政权现象，隋唐的基本上退出政治舞台，是个削弱的过程。

但即使没有爵位和官职的宗人，仍有特权，至少没有徭役负担。

秦唐间除南朝个别时期外，各朝皆设立专门管理宗室的衙门——宗正寺，是二、三品级的高级衙门，“掌天子族亲属籍，以别昭穆”。

即主管宗人的户口登记、血缘关系、袭封、婚姻、教育等事务，修纂玉牒。

西晋、北魏在宗正寺以外，设立大宗师、宗师，相当于宗室族长，协助皇帝对宗人进行教化。

2.士族宗族

士族由秦汉世家大族发展而来。

两汉时窦融、马援、鲁恭、邓晨、羊续、贾逵等都是“吏二千石”、“世吏二千石”之家。

汝南袁氏四世五人三公，弘（hó

ng）农杨氏四世大尉，发展为士族，袁、杨二宗成为历经魏晋南北朝而不衰的土族高门。

土族宗族的产生，自始就与官宦相联系，相一致。

士族经历长时期而世代不衰的宗族很多，弘农杨氏、汝南袁氏以外，清河崔氏、傅陵崔氏、范阳卢氏、荣阳郑氏、琅玡王氏、太原王氏、陈郡谢氏、陇西李氏是第一流士族宗族。

士族重视文化教育，加强宗族的建设，以维持宗族传统地位。

士族本来也是靠文化起家，深知文化传家的作用。

生活在一等望族的琅琊王僧虔（qiá

n）说：

“或有身经三公，蔑尔无闻；

布衣寒素，卿相屈体。

或父子贵贱殊，兄弟声名异。

何也?

体尽读数百卷书耳。

”家族能否长盛不衰，个人能否发达，就在于读书掌握文化。

士族成为文化的拥有者，以琅琊王氏、陈郡谢氏而论，培养出谢灵运、谢道蕴、王羲之、王献之等杰出的诗人、书法家，以及王导、谢安、谢玄等政治家、军事家。

士族宗族成为社会矛盾的焦点。

它与皇帝、皇室贵族争夺对中央政府的控制权；

又压抑平民宗族成员的出仕权和晋升权，使双方形成尖锐的斗争；

与其依附民和贱民发生严重的等级、阶级冲突。

士族宗族作为社会群体，有三大特点：

凝聚力最强的群体，它的自我建设、组织性、持久性、群体意识，比其他类型的宗族，其他群体（如宗教、学校）都强；

它是社会的核心组织，又具有广泛性；

它处于社会等级结构的中坚地位。

3.豪强宗族

豪强宗族在政治上是平民群体，本身有徭役负担，并无特权，以此不同于特权宗族，但它们有经济力量，战乱时组织武装，也有社会地位和地方势力，其中一些宗族能够上升为士族宗族。

毛汉光认为汉代士族的产生．有“地方家族之士族化”的渠道。

豪强宗族内部也因社会地位的某些差异，区分出不同类型。

（1）有差役负担的豪强宗族。

南朝新野人武念，出身郡将，其家族在户籍上是“三五门”。

南阳人宗越，出身郡吏，其家族原为“次门”后改为“役门”，又因其立有军功，恢复为“次门”。

役门、次门、三五门都要应差役。

宗越、武念的宗族都是豪强大族，但属于有差役负担的，所以他们只能充当佐吏。

（2）土豪宗族。

族大人众，汇聚宗人力量，在地方上欺压小族，劫掠行旅，甚而与地方官府抗衡，但族人不出仕，有一定社会势力而无政治势力。

北朝河北郡韩氏、马氏两族，各有二千余家，其首领被政府屠杀二十余人，势力削弱。

（3）少数民族的土豪宗族。

冯翊李润镇羌族钳耳氏族，自西晋起，历代充任渠长，雷、党、不蒙诸姓宗族，也都是羌人的强族。

4．平民小族

没有政治势力的小族，但各自团结族人，成为一个宗族群体，以进行自卫，保护本族利益。

由此也可知平民小宗族建立族人组织，带有一定的普遍性。

以上几种宗族类型，各有不同的社会地位，皇族、士族宗族是特权宗族，与它们特权等级的等级地位是相当的；

豪强宗族、平民小族、可以合称为寒族，没有政治特权，是平民宗族，在社会等级结构上属于平民等级。

由此可知宗族结构的层次与社会等级的层次是相对应的，一致的，即特权等级，其宗族也为待权宗族，平民宗族其等级也为平民等级，宗族类型的层次差异，同时也是社会的等级差别。

5.义门宗族

所谓义门，是宗人同居共爨（cuà

n），不分家，是一个宗族，也可以说是一种大家庭。

族内、族外人际关系和好，受到舆论的好评，有些得到政府的表彰，是宗族、家庭的楷模，也是宗族的一种特殊形式。

这种义门，大多数属于平民宗族，极少数是特权宗族，大约平民更需要借助于这种形式，维持生存。

义门最主要的内容是共有财产、共同生活，并尊重族长的管理。

东汉济北卢人汜毓（sì

yù

），先人移徙青州，到汜毓时已长达七世；

敦睦九族，“儿无常父（母），衣无常主”，这是同财共炊的家族，所以衣裳由家庭成员根据需要穿，不是哪一个人专有的，小孩由伯叔婶娘共同教养抚育，所以被形容为“无常父”、“无常母”。

政府的表彰也是使义门出现的一种缘由，政府把义门看作是最好的顺民，有利于推行以孝治天下的政策，大加鼓励，给予免除赋役的优待。

南朝西阳人董阳家族“三世同居，外无异门，内无异烟”，政府图兔该族租布，同时给予“笃行董氏之闾”门榜。

义门免税得表彰，可以提高其社会地位，因而乐于维持同居共食生活，而其生活未见得有乐趣。

吕思勉在《两晋南北朝史》中指出，笃于宗族“大抵非行庸德，谨庸言之徒”。

，不值得赞颂，很有道理。

6.宗族规模和族内结构

宗族由皇族、土族、豪族、小族、义门等类型构成，前三种宗族成员众多。

一个宗族有上万户、几千户的属民，是相当大的群体了。

在其内部，又以血缘疏密关系分出房派。

宗族房支有聚居地，房支之间的社会地位也不相同，出仕机会大不一样，内部的分化，也产生族内斗争。

宗族内部地位的不同，就使旺支成为宗族的代表。

因此历史上讲某某宗族的地位，主要是指旺支来说的。

所以研究宗族史，要作房派的深入观察，才能看清宗族的全部历史及其历史地位。

要之，宗族对外一致，内部也不乏矛盾。

参考文献：

[1]刘军，《中国古代宗族聚居与宗族形态的历史考察》，《北方论丛》2007年第1期.

[2]冯尔康，《中国社会史概论》，高等教育出版社

[3]刘利，《左转》，中华书局

[4]吕思勉，《中国社会史》，上海古籍出版社

[5]冯尔康、常建华、朱凤瀚、阎爱民，《中国宗族史》，上海人民出版社