论语第十六章PPT推荐.ppt

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为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。

仲由除学六艺好勇力，事亲至孝。

仲由除学六艺外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，他敢于对孔子提出孔子周游列国，他敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器批评，勇于改正错误，深得孔子器重。

重。

当时的鲁国，政治上处于动荡变革之中鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族把持鲁国朝政，而王室日趋衰败，这种情况到孔子生活的时期一直持续了一百六七十年之久，历史上被称为“三桓犯上”这其中，季氏的势力最大他之所以要讨伐颛臾一是贪其土地，二是担心颛臾对自己的势力构成威胁当时孔子的徒弟冉有、季路都在季氏门下，而且都参与了出征前的筹划也就是在这个时候，两人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。

违礼：

治乱之由违礼：

治乱之由161季氏将伐颛臾。

季氏将伐颛臾。

冉有、季路见于孔子曰冉有、季路见于孔子曰：

“季氏季氏将有事于颛臾。

将有事于颛臾。

”孔子曰孔子曰：

“求！

无乃尔是过与？

夫颛臾，昔者先求！

夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

何以伐为？

”冉有曰冉有曰：

“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

周任有言曰：

求！

阵力就列，不能阵力就列，不能者止。

者止。

危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？

且尔言过矣。

虎兕出？

虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

谁之过与？

”冉有、季路冉有、季路季氏季氏孔子孔子权臣权臣家臣（学生）家臣（学生）老师老师争权争权夺利夺利礼治礼治仁政仁政文谋文谋武勇武勇主主次次违礼：

治乱之由161冉有曰冉有曰：

“今夫颛臾，固而近于费。

今不取，后世必为子今夫颛臾，固而近于费。

今不取，后世必为子孙忧。

孙忧。

君子疾夫舍曰求！

君子疾夫舍曰欲之欲之而必为之辞。

而必为之辞。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则夫如是，故远人不服，则修文德修文德以来之；

既来之，则安之。

以来之；

今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。

吾恐季孙之忧，不在而不能守也，而谋动干戈于邦内。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

颛臾，而在萧墙之内也。

”孔子认为，国家的兴旺发达要靠修文德，孔子认为，国家的兴旺发达要靠修文德，即讲求礼乐的文教和仁义之政的德政，而不即讲求礼乐的文教和仁义之政的德政，而不能动干戈。

孔子曾说能动干戈。

孔子曾说“君子博学于文，约之君子博学于文，约之以礼以礼”，提倡广泛学习文化典籍，用礼乐制，提倡广泛学习文化典籍，用礼乐制度来约束自己。

孔子又曾说度来约束自己。

孔子又曾说“为政以德，譬为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之如北辰，居其所而众星拱之”，意思即以德，意思即以德政治民，就像灿烂的北斗被众星拱卫着一样。

政治民，就像灿烂的北斗被众星拱卫着一样。

“修文德修文德”，提倡周礼，施行德政，这是孔，提倡周礼，施行德政，这是孔子的一贯政治主张。

在子的一贯政治主张。

在季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾一一文中孔子一针见血地指出，季氏不修文德而文中孔子一针见血地指出，季氏不修文德而谋动干戈，只能使国家分崩离析，使百姓贫谋动干戈，只能使国家分崩离析，使百姓贫而不均，寡而不安。

讨伐颛臾实行武力吞并而不均，寡而不安。

讨伐颛臾实行武力吞并之举是害国害民之策。

之举是害国害民之策。

治乱之由162孔子曰孔子曰：

“天下有道，则礼乐征伐自天子天下有道，则礼乐征伐自天子出；

天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

自出；

自诸侯出，盖十世希不失矣；

自大夫出，诸侯出，盖十世希不失矣；

自大夫出，五世希不失矣；

陪臣执国命，三世希五世希不失矣；

陪臣执国命，三世希不失矣。

天下有道，则政不在大夫。

天下不失矣。

天下有道，则庶人不议。

有道，则庶人不议。

”163孔子曰孔子曰：

“禄之去公室，五世矣；

政逮于大禄之去公室，五世矣；

政逮于大夫夫，四世矣。

故夫三桓之子孙微矣。

四世矣。

”孔子的观点是，社会政治变革就是孔子的观点是，社会政治变革就是“天下无道天下无道”，这还是基于他的，这还是基于他的“礼治礼治”的思想，希望变为的思想，希望变为“天下有道天下有道”的的政治局面。

政治局面。

孔子提倡孔子提倡“克已复礼克已复礼”。

克己：

平乱之策克己：

平乱之策164孔子曰孔子曰克己：

平乱之策165孔子曰：

孔子曰：

平乱之策16.6孔子曰：

平乱之策167孔子曰孔子曰16.8孔子曰孔子曰：

“君子有三畏：

畏天君子有三畏：

畏天命，畏大人，畏圣人之言。

小人不命，畏大人，畏圣人之言。

小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

之言。

”克己：

平乱之策16.9孔子曰孔子曰：

“生而知之者，上也生而知之者，上也；

学而知之者，次也；

困而学之，又其次也；

困而不学，民斯为下矣。

平乱之策16.10吾见其人矣，吾闻其语矣。

吾见其人矣，吾闻其语矣。

隐居以求其志，行义以达其道。

吾闻其语矣，未见其人也。

平乱之策1611孔子曰孔子曰1612齐景公有马千驷，死之日，齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。

伯夷、叔齐民无德而称焉。

伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称饿于首阳之下，民到于今称之。

其斯之谓与？

之。

平乱之策复礼：

治国之本复礼：

治国之本1613陈亢问于伯鱼曰陈亢问于伯鱼曰：

“子亦有异闻乎？

子亦有异闻乎？

”对曰对曰：

“未也。

尝独立，鲤趋而过庭。

未也。

曰：

学学诗诗乎？

乎？

对曰：

也。

不不学学诗诗，无以言。

，无以言。

鲤退而学鲤退而学诗诗。

他日，又独立，鲤趋而过庭。

学学礼乎？

礼乎？

不学礼，不学礼，无以立。

无以立。

鲤退而学礼。

闻斯二者。

”陈亢退而喜曰陈亢退而喜曰：

“问一得三：

闻问一得三：

闻诗诗，闻礼，闻礼，又闻又闻君子之远其子也。

君子之远其子也。

”复礼：

治国之本;

1614邦君之妻，君称之曰邦君之妻，君称之曰“夫人夫人”，夫人，夫人自称曰自称曰“小童小童”；

邦人称之曰；

邦人称之曰“君夫人君夫人”，称诸异邦曰称诸异邦曰“寡小君寡小君”；

异邦人称之，亦曰；

异邦人称之，亦曰“君夫人君夫人”。

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