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而而信信的的基基本本内内涵涵也也是是信信守守诺诺言言、言言行行一一致致、诚诚实不欺。

实不欺。

历代经典论诚信无信人之言，人实不信。

（无信人之言，人实不信。

（诗经诗经郑风郑风扬之水扬之水）无诚信品德的人的说话，人是不应当相无诚信品德的人的说话，人是不应当相信的。

所以，要使他人相信自己，就必须做信的。

所以，要使他人相信自己，就必须做诚实之人。

诚实之人。

君子之言，信而有规，故怨远于其身；

小人之言，僭而无征，故怨咎及之。

（左小人之言，僭而无征，故怨咎及之。

（左丘明丘明左传左传昭公八年昭公八年）君子之言，诚实而有证据，所以怨恨远君子之言，诚实而有证据，所以怨恨远于其身；

小人之言，越分妄言，又无根据，于其身；

小人之言，越分妄言，又无根据，所以遭致怨祸。

要求人说话要诚实、要有根所以遭致怨祸。

要求人说话要诚实、要有根据，切忌无实事根据的胡言乱语。

据，切忌无实事根据的胡言乱语。

以四教：

文、行、忠、信。

（孔子以四教：

（孔子论语论语述而述而）孔子教导学生时，提倡文（即孔子教导学生时，提倡文（即诗诗、书书、礼礼、乐乐等典籍），等典籍），行、忠、信并重，希望学生能做行、忠、信并重，希望学生能做到博学多闻（文）、敦品励行（行）、尽忠到博学多闻（文）、敦品励行（行）、尽忠职守（忠）、诚实不欺（信），把智育与德职守（忠）、诚实不欺（信），把智育与德育结合起来，做一名德才兼备的人。

育结合起来，做一名德才兼备的人。

戒欺戒欺戒欺，即不自欺亦不欺人。

戒欺，即不自欺亦不欺人。

礼记礼记大学大学说：

所谓诚其意者，毋自欺也。

说：

意谓真诚实意就是不自欺。

宋代哲学家意谓真诚实意就是不自欺。

宋代哲学家陆九渊也说：

慎独即不自欺。

即使在陆九渊也说：

即使在闲居独处时，自己的行为仍能谨慎不苟且，闲居独处时，自己的行为仍能谨慎不苟且，不会自欺。

中国现代学者蔡元培先生说过：

不会自欺。

诚字之意，就是不欺人，亦不可为人所诚字之意，就是不欺人，亦不可为人所欺。

可见，戒欺是诚信的重要准则之一。

欺。

过而能改过而能改左传左传宣公二年宣公二年曰：

人谁无过？

曰：

过而能改，善莫大焉。

孔子曰：

过而过而能改，善莫大焉。

过而不改，是谓过矣。

韩愈曰：

告我以吾不改，是谓过矣。

告我以吾过者，吾之师也。

陆九渊曰：

闻过则过者，吾之师也。

闻过则喜，知过不讳（忌讳），改过不惮（畏惧）喜，知过不讳（忌讳），改过不惮（畏惧）。

古人申居郧曰：

小人全是饰非，君。

小人全是饰非，君子惟能改过。

由此可见，中国古代哲贤子惟能改过。

由此可见，中国古代哲贤认为如何对待过错，是君子与小人的重要认为如何对待过错，是君子与小人的重要区别之一。

区别之一。

信守承诺信守承诺信守承诺信守承诺左传左传左传左传僖公十四年僖公十四年僖公十四年僖公十四年曰：

弃信背邻，曰：

弃信背邻，患孰恤之。

无信患作，失援必毙。

意思是说，患孰恤之。

意思是说，若自己丧失信用，背弃邻国，遇到祸患有谁会若自己丧失信用，背弃邻国，遇到祸患有谁会若自己丧失信用，背弃邻国，遇到祸患有谁会若自己丧失信用，背弃邻国，遇到祸患有谁会同情自己。

失去了信用，一旦祸患发生，没有同情自己。

失去了信用，一旦祸患发生，没有人来支援自己，就必定会灭亡。

由此可见，重人来支援自己，就必定会灭亡。

由此可见，重诺守信是十分重要的。

如果我们对别人许下诺诺守信是十分重要的。

如果我们对别人许下诺言，就须认真对待，对自己的承诺负责，切勿言，就须认真对待，对自己的承诺负责，切勿言，就须认真对待，对自己的承诺负责，切勿言，就须认真对待，对自己的承诺负责，切勿掉以轻心，失信于人。

在平日待人处事时，我掉以轻心，失信于人。

在平日待人处事时，我们可先从守时开始做起，然后对家人、朋友信们可先从守时开始做起，然后对家人、朋友信们可先从守时开始做起，然后对家人、朋友信们可先从守时开始做起，然后对家人、朋友信守承诺，以诚信待人。

守承诺，以诚信待人。

诚信待人诚信待人诚信待人诚信待人中国古代哲学家认为诚信是人的修身之本，中国古代哲学家认为诚信是人的修身之本，中国古代哲学家认为诚信是人的修身之本，中国古代哲学家认为诚信是人的修身之本，也是一切事业得以成功的保证。

也是一切事业得以成功的保证。

河南程氏遗河南程氏遗河南程氏遗河南程氏遗书书书书卷二十五云：

学者不可以不诚，不诚无卷二十五云：

学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。

修学不以诚，则学以为善，不诚无以为君子。

修学不以诚，则学杂；

为事不以诚，则事败；

自谋不以诚，则是杂；

自谋不以诚，则是欺其心而自弄其忠；

与人不以诚，则是丧其德欺其心而自弄其忠；

与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。

说明诚对于做人、而增人之怨。

说明诚对于做人、做事是何等的重要！

做事是何等的重要！

现代社会急功近利，物欲横流，现代人虽利用科技创现代社会急功近利，物欲横流，现代人虽利用科技创造了物质财富，但自己反被物质财富所奴役。

现代人每天造了物质财富，但自己反被物质财富所奴役。

现代人每天营营役役，为的是赚多点钱，以提高生活水平和物质享受，营营役役，为的是赚多点钱，以提高生活水平和物质享受，但道德价值观念却开始失落。

在物质主义、功利主义和享但道德价值观念却开始失落。

在物质主义、功利主义和享乐思想的冲击下，现代人普遍认为见利忘义、投机取巧比乐思想的冲击下，现代人普遍认为见利忘义、投机取巧比中国传统美德如诚信、刻苦、勤奋更为重要，社会崇尚金中国传统美德如诚信、刻苦、勤奋更为重要，社会崇尚金钱、权力，以此作为衡量个人成功与否的标准。

反观人类钱、权力，以此作为衡量个人成功与否的标准。

反观人类的精神世界、生命价值、崇高理想、道德情操则被逐渐遗的精神世界、生命价值、崇高理想、道德情操则被逐渐遗忘。

忘。

当现代人意识到自己可以积极争取权利和利益时，却当现代人意识到自己可以积极争取权利和利益时，却错误地认为自由就是无规定和不受约束地为所欲为，因此错误地认为自由就是无规定和不受约束地为所欲为，因此人们往往为了一己私利而不择手段，损人利己，将道德规人们往往为了一己私利而不择手段，损人利己，将道德规范、承诺信誉、合约法律置诸度外，作出种种自私行为。

范、承诺信誉、合约法律置诸度外，作出种种自私行为。

例如中国大陆的经济开始急促发展，但信用制度、市场规例如中国大陆的经济开始急促发展，但信用制度、市场规则尚未健全，于是一些见利忘义的人就会钻制度、法律不则尚未健全，于是一些见利忘义的人就会钻制度、法律不完备、执法不严的空子，不讲信用，形成现今种种见利完备、执法不严的空子，不讲信用，形成现今种种见利忘信的现象。

忘信的现象。

中中西西诚诚信信中中国国人人的的诚诚信信之之道道建建立立在在原原善善说说的的基基础础之之上上，儒儒家家认认为为人人类类生生而而具具有有善善性性，具具有有仁仁爱爱的的良良心心，只只要要通通过过自自身身修修养养即即可可求求得得诚诚信信之之道道，认认为为诚诚信信源源于于人人类类的的良良知知。

西西方方的的诚诚信信之之道道则则是是建建立立在在原原罪罪说说的的基基础础之之上上，基基督督教教认认为为人人类类生生而而有有罪罪，所所以以种种种种灾灾难难随随着着原原罪罪而而来来到到人人间间。

因因此此，只只有有相相信信上上帝帝是是万万物物的的终终极极真真理理，是是至至善善的的化化身身，是是人人类类道道德德的的最最终终根根源源，相相信信只只有有上上帝帝会会赎赎人人类类的的罪罪，拯拯救救人人类类的的灵灵魂魂，人人类类才才能能求求得得至至善善和和幸幸福福。

著著名名神神学学家家奥奥古古斯斯丁丁（AureliusAugustine）认认为为，我我们们只只有有照照着着信信心心而而生生活活，而而且且我我们们只只能能够够这这样样做做，以以我我们们的的信信心心与与祈祈祷祷，盼盼望望那那给给我我们们以以信信心心之之上上帝帝会会帮帮助助我我们们。

他他认认为为信信仰仰源源于于神神。

奥奥古古斯斯丁丁以以圣圣经经中中的的诚诚信信即即智智慧慧为为根根据据，宣宣称称信信仰仰既既高高于于理理性性，也也高高于于知知识识，只只有有信信仰仰才才能能给给人人类类以以真真理理，使使人人类类道道德德完完善善。

公平公平-诚信诚信-规则规则公平的体制制度是诚信的前提条件，而诚信又是保障法律公平的体制制度是诚信的前提条件，而诚信又是保障法律道德等规则建立与执行的前提条件。

诚信必须建立在善意道德等规则建立与执行的前提条件。

诚信必须建立在善意往来，特别是公平相待的环境之上，否则对规范的承诺诚往来，特别是公平相待的环境之上，否则对规范的承诺诚信是难以坚持、难以持久的信是难以坚持、难以持久的,比如印度教比如印度教“梵从口生出婆梵从口生出婆罗门，从肩部生出刹帝利，从腹部生出吠舍，从足部生出罗门，从肩部生出刹帝利，从腹部生出吠舍，从足部生出首陀罗首陀罗”的教义，中国儒教的教义，中国儒教“君君臣臣、父父子子、三君君臣臣、父父子子、三纲五常纲五常”的核心思想将解释权归之于统治者，这都无可避的核心思想将解释权归之于统治者，这都无可避免地引起了国家内部以佛教、道教、伊斯兰教、基督教等免地引起了国家内部以佛教、道教、伊斯兰教、基督教等等名义与统治者相对抗的势力。

而制度执行实施上无私无等名义与统治者相对抗的势力。

而制度执行实施上无私无偏、平等相待，群体成员又能共同自觉遵守无疑也是诚信偏、平等相待，群体成员又能共同自觉遵守无疑也是诚信的表现，这也就是诚信与公平是互为前提的含义。

在首先的表现，这也就是诚信与公平是互为前提的含义。

在首先保障规则公平的前提下，国家乃至团体的诚信机制是一切保障规则公平的前提下，国家乃至团体的诚信机制是一切规范（包括道德）的基础，诚信存则规则存，诚信亡则规规范（包括道德）的基础，诚信存则规则存，诚信亡则规则亡。

则亡。

立身诚为本，处世信为基立身诚为本，处世信为基养德始于真，修业成于勤养德