易经详解剥卦Word格式文档下载.docx
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这也是物极必反之意。
2、剥卦是五阴一阳的局面,再往前推进就成为了全阴的坤卦了。
《易经》以阳爻为君子,以阴爻为小人,所以会说“不利有攸往”,以免陷入困境。
【原文】《彖》曰:
剥,剥也,柔变刚也。
不利有攸往,小人长也。
顺而止之,观象也。
君子尚消息盈虚,天行也。
【译文】《彖传》说:
剥卦,就是剥蚀的意思。
柔顺者要改变刚强者。
不适宜有所前往,因为小人的力量在增长。
顺着时势停止下来,是观察卦象的结果。
君子重视消退、生长、满盈、虚损的现象,因为那是天的运行法则。
1、剥卦是阴爻由下向上推进所形成的,是柔爻要改变、消灭刚爻。
对君子而言,小人势力正盛,当然“不利有攸往”。
2、剥卦下坤上艮,艮为止,坤为顺,合为“顺而止之”。
这一点从象上就可以看得出来,君子应该顺势而止,闭门修德。
3、“消”是消退,“息”是生长。
“消息盈虚”是自然界变化的常理,了解之后就懂得如何出入进退。
【原文】《象》曰:
山附地上,剥。
上以厚下安宅。
【译文】《象传》说:
山依附于大地上,这就是剥卦。
上位者由此领悟,要厚待下民,稳固根基。
1、剥卦下坤上艮,艮为山,坤为地,是“山附于地”。
山高突而出,但是不能离开大地。
若是忽略这一点,则剥蚀也将由下而上,危及高山。
2、“上”是上位者,指政治领袖。
“下”与“上”相对,应指下民、百姓。
“宅”为根基。
《尚书•五子之歌》有“民惟邦本,本固邦宁”的观念,与此相符。
【原文】初六:
剥牀(chuang床)以足,蔑(mie)贞凶。
《象》曰:
剥牀以足,以灭下也。
【译文】
初六:
剥蚀床脚,除去正固,有凶祸。
《象传》说:
剥蚀床脚,是要消灭底部。
1、剥卦是阴爻由下而上取代阳爻,首先做到的是初六。
初六一改就成为姤卦(初为阴,第四十四卦),姤卦下卦为巽,巽为木,其象如床,在初六则是床足。
2、“蔑”为灭,为消除。
阴爻驱逐阳爻,以邪胜正,是为“蔑贞”。
从底部开始受到剥蚀,“凶”。
【原文】六二:
剥床以辨,蔑贞,凶。
剥床以辨,未有与也。
六二:
剥蚀床腿,除去正固,有凶祸。
剥蚀床腿,是因为没有相应的支持。
【解读】
1、“辨”是分隔上下的,指床足与床板之间,所以译为“床腿”。
六二比初六高些,所指为“床腿”。
情况同样是“蔑贞,凶”。
2、六二与六五无应,上下又都是阴爻。
既然无法阻止剥蚀,就只能往上侵夺了。
【原文】六三:
剥之,无咎。
剥之无咎,失上下也。
六三:
剥蚀它,没有灾难。
剥蚀它而没有灾难,是因为离开了上下的小人。
1、六三以阴爻居刚位,又有上九与之正应,得两刚相辅,所以剥蚀不会造成灾难。
2、六三的上下是四个阴爻,但是唯独它有上九正应,所以同类相“失”。
没有小人的簇拥,所以“无咎”。
【原文】六四:
剥床以肤,凶。
剥床以肤,切近灾也。
六四:
剥蚀床席,有凶祸。
剥蚀床席,迫近灾难了。
1、六四在上卦艮中,如噬嗑卦所云,艮有“肤”意。
就床而言,“肤”指床席,其“凶”可知。
2、人坐卧在床时,直接触及床席,所以说“切近灾也”。
【原文】六五:
贯鱼,以宫人宠,无不利。
以宫人宠,终无尤也。
【译文】
六五:
连成一串鱼。
以宫人身份获得宠爱,没有不利。
以宫人身份获得宠爱,终究没有人会责怪。
1、六五居尊位,所以用皇宫为喻。
五个阴爻排列整齐如一串鱼。
“宫人”之妻妾侍使等,是负责伺候天子的人。
2、剥卦至此,小人大胜,为何可以“无不利”?
答案在于小人安于其位与其分,如宫人鱼贯受宠,则可化险为夷。
六五前面是上九,而艮为止,这也合乎“顺而止”的原则。
【原文】上九:
硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
君子得舆,民所载也。
小人剥庐,终不可用也。
上九:
硕大的果子没有人吃,在君子将获得车马,在小人将剥除屋宇。
在君子将获得车马,是因为受到百姓拥戴。
在小人将剥除屋宇,是因为终究是行不通的。
1、上九是剥卦唯一的阳爻,又居上位,有如硕果仅存。
上九为刚爻,又在艮卦中,艮为果窳(音:
yǔ粗劣),所以说“硕果”。
2、“君子得舆”,取象下卦坤为大舆(yu,地位低的人指百姓),上九底下五个阴爻,有如万民拥戴。
“小人剥庐”,则就全卦看来,上九有如屋宇之顶,即将被阴爻掀掉。
如此一来,剥卦也会随之消失,所以说“终不可用也”。