易经详解剥卦Word格式文档下载.docx

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这也是物极必反之意。

2、剥卦是五阴一阳的局面，再往前推进就成为了全阴的坤卦了。

《易经》以阳爻为君子，以阴爻为小人，所以会说“不利有攸往”，以免陷入困境。

【原文】《彖》曰：

剥，剥也，柔变刚也。

不利有攸往，小人长也。

顺而止之，观象也。

君子尚消息盈虚，天行也。

【译文】《彖传》说：

剥卦，就是剥蚀的意思。

柔顺者要改变刚强者。

不适宜有所前往，因为小人的力量在增长。

顺着时势停止下来，是观察卦象的结果。

君子重视消退、生长、满盈、虚损的现象，因为那是天的运行法则。

1、剥卦是阴爻由下向上推进所形成的，是柔爻要改变、消灭刚爻。

对君子而言，小人势力正盛，当然“不利有攸往”。

2、剥卦下坤上艮，艮为止，坤为顺，合为“顺而止之”。

这一点从象上就可以看得出来，君子应该顺势而止，闭门修德。

3、“消”是消退，“息”是生长。

“消息盈虚”是自然界变化的常理，了解之后就懂得如何出入进退。

【原文】《象》曰：

山附地上，剥。

上以厚下安宅。

【译文】《象传》说：

山依附于大地上，这就是剥卦。

上位者由此领悟，要厚待下民，稳固根基。

1、剥卦下坤上艮，艮为山，坤为地，是“山附于地”。

山高突而出，但是不能离开大地。

若是忽略这一点，则剥蚀也将由下而上，危及高山。

2、“上”是上位者，指政治领袖。

“下”与“上”相对，应指下民、百姓。

“宅”为根基。

《尚书•五子之歌》有“民惟邦本，本固邦宁”的观念，与此相符。

【原文】初六：

剥牀（chuang床）以足，蔑（mie）贞凶。

《象》曰：

剥牀以足，以灭下也。

【译文】

初六：

剥蚀床脚，除去正固，有凶祸。

《象传》说：

剥蚀床脚，是要消灭底部。

1、剥卦是阴爻由下而上取代阳爻，首先做到的是初六。

初六一改就成为姤卦（初为阴，第四十四卦），姤卦下卦为巽，巽为木，其象如床，在初六则是床足。

2、“蔑”为灭，为消除。

阴爻驱逐阳爻，以邪胜正，是为“蔑贞”。

从底部开始受到剥蚀，“凶”。

【原文】六二：

剥床以辨，蔑贞，凶。

剥床以辨，未有与也。

六二：

剥蚀床腿，除去正固，有凶祸。

剥蚀床腿，是因为没有相应的支持。

【解读】 

1、“辨”是分隔上下的，指床足与床板之间，所以译为“床腿”。

六二比初六高些，所指为“床腿”。

情况同样是“蔑贞，凶”。

2、六二与六五无应，上下又都是阴爻。

既然无法阻止剥蚀，就只能往上侵夺了。

【原文】六三：

剥之，无咎。

剥之无咎，失上下也。

六三：

剥蚀它，没有灾难。

剥蚀它而没有灾难，是因为离开了上下的小人。

1、六三以阴爻居刚位，又有上九与之正应，得两刚相辅，所以剥蚀不会造成灾难。

2、六三的上下是四个阴爻，但是唯独它有上九正应，所以同类相“失”。

没有小人的簇拥，所以“无咎”。

【原文】六四：

剥床以肤，凶。

剥床以肤，切近灾也。

六四：

剥蚀床席，有凶祸。

剥蚀床席，迫近灾难了。

1、六四在上卦艮中，如噬嗑卦所云，艮有“肤”意。

就床而言，“肤”指床席，其“凶”可知。

2、人坐卧在床时，直接触及床席，所以说“切近灾也”。

【原文】六五：

贯鱼，以宫人宠，无不利。

以宫人宠，终无尤也。

【译文】

六五：

连成一串鱼。

以宫人身份获得宠爱，没有不利。

以宫人身份获得宠爱，终究没有人会责怪。

1、六五居尊位，所以用皇宫为喻。

五个阴爻排列整齐如一串鱼。

“宫人”之妻妾侍使等，是负责伺候天子的人。

2、剥卦至此，小人大胜，为何可以“无不利”？

答案在于小人安于其位与其分，如宫人鱼贯受宠，则可化险为夷。

六五前面是上九，而艮为止，这也合乎“顺而止”的原则。

【原文】上九：

硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

君子得舆，民所载也。

小人剥庐，终不可用也。

上九：

硕大的果子没有人吃，在君子将获得车马，在小人将剥除屋宇。

在君子将获得车马，是因为受到百姓拥戴。

在小人将剥除屋宇，是因为终究是行不通的。

1、上九是剥卦唯一的阳爻，又居上位，有如硕果仅存。

上九为刚爻，又在艮卦中，艮为果窳（音：

yǔ粗劣），所以说“硕果”。

2、“君子得舆”，取象下卦坤为大舆（yu,地位低的人指百姓），上九底下五个阴爻，有如万民拥戴。

“小人剥庐”，则就全卦看来，上九有如屋宇之顶，即将被阴爻掀掉。

如此一来，剥卦也会随之消失，所以说“终不可用也”。