文化人类学研究的特点及意义Word文件下载.doc
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价值、信念和世界观是人们行为的理由而且反映在人们行为之中。
社会成员共享这些东西，当人们遵照它们行动时，它们形成其他社会成员可理解的行为。
文化大致通过语言习得，而不是生物遗传，文化的各个部分作为一体化的整体起作用（是共享的，而不是分享的）。
人类学家，像儿童一样，与依赖文化规则生存的人们一起体验它、谈论它并了解它。
当然，人类学家不太有时间学习，但是他们的学习方式更系统。
通过小心谨慎的观察，与特别了解其文化方式的知情人讨论，人类学家抽象出一套规则，以说明人们在特定社会中是如何行为的。
人们维持文化以对付与他们相关的难题和要紧事。
为了生存，文化必须满足依赖其规则生存的那些人的需要，为它自己的持续存在做准备，而且为其社会成员提供有秩序的生存方式。
如此做，文化必须使个人利益和整体社会相妥协。
最后，文化必须有变化的潜力，以适应新的环境或适应变化了的关于现存环境的看法。
在人类中间，正是文化确定了行为的界限，并指导行为遵循可预测的路线。
即，社会中的每个人必须有某种程度上可预测的行为，要是个人不知道其他人在特定处境中可能如何行动，就不可能有群体的生活与合作。
人类学研究任何地方、任何时代的人，试图形成关于人及其行为的可靠知识，既涉及使他们相区别的东西，也涉及他们共享的东西。
是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群。
人类学是以人作为直接研究对象，并以其为基础和综合理解为目的的学科。
如果把人作为动物的人和文化人来区分的话，那就不可能全面地去理解人。
人类学是以综合研究人体和文化（生活状态），阐明人体和文化的关联为目的的。
综上所述人类学大致可区分为：
主要研究形态、遗传、生理等人体的人体人类学，亦称自然人类学；
以风俗、文化史、语言等文化为研究对象的文化人类学，以及专门研究史前时期的人体和文化的史前人类学。
人类学的应用研究，即旨在为政府和其他组织提供指导的研究，已经取得了多方面的成就。
简单说来，人类学是研究任何地方、任何时代人类的学科。
文化人类学正在走向新的繁荣，因为它有着独特的社会功能和现实意义。
首先，它引发了人们对人类社会、文化整体的理论反思。
当文化人类学者面对千差万别的不同文化现象之时不禁要问：
人类文化是如何形成的？
有没有高低之别？
文化是自发内生的，还是外来传播的？
文化究竟表现在外在器物，还是表现在内在心理？
人的行为究竟是由于遗传引起的还是由于环境（外在的文化）引起的？
人类应当如何处理千差万别的民族文化冲突？
为了很好地回答这些问题，文化人类学家们做了艰苦的努力，也因此产生了许多颇有影响的人类学学派。
如古典进化论学派、历史特殊论学派、法国社会学年鉴学派、象征主义学派等，都是人们对整个人类文化的整体反思。
各学派都力图使人们对自己的文化有所了解和认识。
其次，他是政府制定民族政策、海外政策的得力助手。
1990年代以来，世界遭遇了20世纪第三次民族主义浪潮。
然而中国却出现了前所未有的太平盛世局面：
民族团结、经济繁荣、政治稳定。
这是我国长期坚持民族平等、团结、互助政策的结果。
当然也是中国长期重视文化人类学学科建设的成果。
文化人类学的历史证明，海外活动越活跃的国家其文化人类学的学科发展也越繁荣；
反过来文化人类学学科发展越繁荣的国家，其海外活动也越发达。
中国要在21世纪的国际舞台上扮演更好的角色，更好地发挥中国的大国作用，中国就必须把文化人类学作为重要的学科进行发展，这是文化人类学的学科特点所决定的。
再次，他帮助大中型企业开拓市场。
我们知道任何企业要想生存和发展必须依赖其产品对市场的占有，其产品要得到消费者的认可。
但正如韦伯所说，人只是她们自己编制的文化之"
网"
上的动物，任何人的需求都反映了她背后的文化。
比如，企业要开辟印度市场，就应该对印度文化有所了解，印度教将牛看作神，具有神性。
因此牛制品的开发就要受到很大的限制。
在穆斯林聚居的地区，开发产品就要考虑穆斯林的信仰对人们消费的制约。
在国内市场方面，藏区和维族聚居区也会有很大的不同，西部大开发中要考虑民族地区的不同特点，发烧友和追星族需要的产品也会有所不同。
在西方发达国家，大中型的跨国公司都有市场部，其中必定有熟悉人类学的工作人员在里面工作。
中国已经加入WTO，参与国际竞争是中国跨国公司不可避免的选择，文化人类学将大有用武之地。
最后，他促进了文化的理解与沟通。
这是文化人类学最主要的功能。
西方学者路易斯在其《社会人类学导论》一书中论述了这一学科的基本取向：
"
的确，社会人类学家献身于奇风异俗的研究--包括其传统变迁以及目前的形式。
但是除此之外，社会人类学家还有更长远的企图：
置身于世界的所有文明中，让那些我们不易了解也不熟悉的信仰与风俗冲淡我们民族中心的限制，从而进行所有社会的比较研究"
。
文化人类学学者通过社区工作、主位观察法、民族志方法、深度描写、地方性知识等方法进行文化的比较研究，深入到被研究者之中，体会和理解他们的生活世界，避免本身文化价值规范的制约，开放地对待"
本文化"
以外的现象和事物。
历史上人类经历了无数的灾难，并且这种悲剧还在不断地上演。
其中很大部分灾难是由于不懂得文化之间需要"
相互理解和沟通"
而造成的。
殖民时代宗主国和殖民地之间上演了一幕幕灾难性的话剧：
印第安文化几遭灭顶之灾，黑人文化处于奴隶文化的境地，亚洲文化成为从属于西方的亚文化，中华文化一度被全面打倒。
二战时期希特勒对犹太民族文化的迫害；
冷战时期两个阵营的对峙；
巴以之间长达50年的断断续续的战火；
1990年代初期美国对中国的制裁等等。
所有这些灾难都是由于文化之间缺少沟通和理解。
文化人类学的主要功能是理解和沟通，甚至是同一家庭中的代际之间的沟通。
它的研究范式是社会学四大研究范式之一：
社会释义范式。
这一范式强调：
自然和历史是两个不同的典范，研究自然的科学称为自然科学，研究历史的科学称为社会科学。
自然是可以重复的，而历史是不可能重复的。
自然是实证主义的秩序化世界，而历史是反实证主义的、感情的、人文的、精神的、理解的世界。
正因为如此，人们的文化就是独特的、不可重复的、历史的；
一种文化对待另一种文化的唯一态度就应该是理解、沟通。
而达成这种理解的关键在于理解者对被理解者客体应有文化持有者内部眼界。
今天，世界和平仍然面临着巨大的考验。
拉登为首的恐怖主义分子时刻寻找机会向美国施加报复；
美国为首的西方"
反恐战争"
大有进一步扩大之势；
车臣问题没有解决；
印巴克斯米尔战火又起。
50年前英国著名的历史学家汤因比就提出西方文明需要对自己的文明进行反思15。
近年来，美国学者亨廷顿提出世界各主要文明之间存在冲突的可能性，希望人类各个文化之间能够理解沟通以防止"
文明之间的冲突真的发生"
21世纪文化人类学必将会对世界文明的发展做出更大的贡献。
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