《论语》十大思想内涵(划重点)Word格式.docx

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此处的“礼”指的是周礼。

“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。

2.礼与仁的关系

孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；

孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。

3.孝与仁的关系

在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。

“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。

“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。

三、知其不可而为之

1.知其不可而为之

“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。

这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。

在今天，这种精神还是值得提倡的。

2.儒道之辩——入世与出世

孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。

孔子“怃然”（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；

另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。

应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。

值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”，回到他想象的周代，也许他很“天真”，但这毕竟是一种历史的退步，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化，退一步说，这也是一种缺少科学理性的精神。

四、仁者爱人

1.孔子思想体系的核心是“仁”。

“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。

（1）“仁”的根本：

孝顺父母（“孝”）、尊敬兄长（“悌”）。

（2）“仁”的具体准则：

对人尽心竭力、待人宽厚仁慈。

（3）“仁”的具体表现：

诚心诚意地协助盲人、同情有丧事的人、善待自然等。

“仁”并不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于日常生活的方方面面中。

（4）“仁”的最高境界：

能施恩于百姓、周济大众。

（5）要做到“仁”的途径和方法：

“能近取譬”、推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。

（6）施行“仁”而达到的理想效果：

使老人安逸、使朋友信任、使年轻人得到关爱。

2.判断“仁者”的标准

孔子主张志士仁人应杀身成仁，但孔子的“仁”的最高标准是看一个人是否对社会、对百姓做出贡献，看他能否维护王权、安定百姓，而不是讲求小信小节。

3.“仁”与“圣”的区别

“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；

“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。

五、君子之风

1.君子

所谓“君子”，即“文”（外在的行为表现）和“质”（内在的修养）兼美的人。

（1）“文”的具体要求：

要行为有礼，态度谦逊。

孔子身体力行，“温而厉，威而不猛，恭而安”，这就是“文”的杰出代表。

（2）“质”的具体要求：

①要坚守道义，讲求诚信，即“志于道，据于德，依于仁”，甚至“杀身以成仁”；

②要见利思义，重义轻利，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云，不耻恶衣恶食，不患得患失；

③要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；

④要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。

总之，就是要文质兼美、温和严肃、威而不猛、庄重安详。

2.小人

小人见利忘义、贪生怕死、贪图享受、患得患失。

孔子将这种人斥为“鄙夫”（庸俗浅薄的人），认为这种人为了个人利益，什么手段都使得出来，不可与其共事。

六、周而不比

1.周而不比

“周而不比”主要就是“群而不党”，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。

要做到“周而不比”，①要胸襟宽广，不要心胸狭窄、结党营私、排除异己；

②要以道义为重、做人讲忠信、办事讲原则，而不要唯利是图、互相勾结利用、背信弃义，以原则做交易。

根据孔子关于交友的论述，“周而不比”主要表现在“群而不党”“和而不同”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。

又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的人交往，而不与谄媚逢迎、态度伪善、夸夸其谈的人相交。

交友也应有度。

“规过劝善”是朋友的真正价值所在，但也有一定的限度，否则会使感情疏远甚至反目成仇；

朋友之间的交往应遵循适度原则，保持一定的距离，才能使彼此的关系更加和睦。

对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。

2.以直报怨

孔子的“以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲折、旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨。

相对而言，道家的“以德报怨”显得过于宽厚；

法家的“以牙还牙”“以怨报怨”，显得太褊狭。

冤冤相报，不利于社会稳定，“以直报怨”当是比较高的境界。

▲现代社会是竞争的社会，孔子却说“矜而不争”，告诫人们不要争强好胜。

假如我们依照孔子的这些思想来处事，不是没有进取心，与时代相悖了吗？

答：

不与时代相悖。

孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心。

君子有进取心，但不与人斤斤计较，不为私利与他人争执，更不去争名于朝，夺利于市。

君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益、为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派，相互勾结。

孔子这种人格期待，无论于古于今，都是深含启迪意义的。

▲从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？

请举一例并说明理由。

（示例）颜回。

颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。

与颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好的心态，快乐地生活。

七、诲人不倦

1.孔子的教育思想

（1）有教无类。

指对教育对象一视同仁、没有区别。

（2）启发诱导。

“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也”，假如学生未进入积极的思维状态，就不勉强施教。

孔子特别重视让学生根据已知事物的知识、经验有所发挥，他与子夏对《诗经》的讨论引发子夏的顿悟，就是最好的例证。

（3）循序渐进。

（4）重视诗礼。

2.孔子的治学思想

述而不作。

指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。

这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。

孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时的现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。

对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；

但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。

3.教学方法

因材施教。

孔子注重学生个体差异，对不同的对象施以不同的教育内容，分科教育，定向培养。

八、高山仰止

主要领会孔子作为一个老师与学生的融洽关系及其人格魅力。

孔子的学问与道德是高不可攀的，但是他并不以此为傲。

孔门师生之间融洽和谐、真诚相待。

他赏罚公正，喜怒好恶从不掩饰。

孔门弟子即使受到老师的严厉斥责，也依然理解老师、尊敬老师。

颜渊对老师的评价是“仰之弥高，钻之弥坚”；

子贡对老师相当尊敬，不能容忍别人对老师的诋毁，他把老师的学问比作“数仞之墙”，同时又把孔子比作“日月”，“无得而逾”。

孔子对待学生至情至性、平易近人，一点架子也没有。

老师说错话，学生可以反驳；

老师做错事，学生可以不高兴。

孔子对学生的态度，有成绩就表扬，有过错就批评。

孔子关爱学生如同关爱自己的孩子。

当学生志向高远、斐然成章时，他的喜悦之情溢于言表；

对子路，担心忧虑，惋惜慨叹；

对颜渊之死，悲伤欲绝；

对伯牛之疾，痛苦无奈等。

九、沂水春风

主要反映的是孔子礼乐治国的思想。

“沂水春风”是礼乐治国精神的体现，是国泰民安、和谐社会构想的缩影。

曾点所描绘的“春游图景”的境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都能享受真、善、美的人生，是“为国以礼”的结果，与孔子的治国思想相同，所以孔子“与点”。

子路不知谦让，本身就不符合“礼治”之道，所以孔子会“哂”子路。

十、中庸之道

1.中庸之道

（1）强调处事有“度”，过犹不及。

“不及”是没有达到“中”，其原因在于太拘谨和保守；

而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。

两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。

（2）强调符合义的原则性。

与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。

只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。

（3）强调温和的处事原则。

真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸。

（4）强调“权”的重要性。

（通权达变）一切事物在按照常规不断变化发展的同时，还可能出现某些意想不到的反常情况。

而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。

所以，在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况而有所变通。

2.和而不同

（1）事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫作“和”。

“和”是处理各种关系的一个准则，强调在一定的原则下寻求各方的协调与和谐，在处理人际关系上表现为不盲目附和，又能兼容不同意见，是保持个性的统一，是差别的多样的统一。

君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事物都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和。

（2）掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，叫作“同”。

“同”是同一事物的简单相加，在处理人际关系上表现为盲目附和，不肯表达自己的意见，是无原则的调和，是无差别的同一。

小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。

与周围人保持怎样的人际关系只是在处事为人方面。

其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。

3.“中庸”“和”的精神实质

“中庸”“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系、对待社会问题时依据道德原则保持中立态度、考虑问题全面、不走极端、对人宽容大度，这样可以使人与人之间的关系保持稳定，有利于社会安定。

在今天建设“和谐社会”进程中，应借鉴孔子的这一理论。

“中庸”不是“折中主义”。

全面看《论语》中关于“中庸”“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。

孔子的“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏（考虑全面，不走极端），“和而不同”，对人宽容包涵，但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。

孔子欣赏那些被好人拥戴、被恶人讨厌的正直之士。

他同时也鄙视、批判那种善恶不分、是非不分、毫无原则、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者，是败坏道德的人，称之为“乡原”，贬之曰“乡原，德之贼也”。