中国法律思想史复习资料自学考试Word格式文档下载.docx

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1、变化：

神权法思想在西周发生了一次重大变化。

周公认为“天命”是有的，但不是固定不变的，只有有德者才可承受天命。

为此提出了“以德配天”说；

2、意义：

一方面为了求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去。

另一方面，也意味着神权的某种动摇，统治者在一定程度上认识到劳动人民反抗力量的强大，开始重视民心向背

第二章 

维护守法等级制的礼治与“明德慎罚”思想 

一、“宗法”，即以血缘为纽带调整家庭内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。

它源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯。

嫡长继承制是宗法等级制的一项核心内容。

二、西周统治者在政治法律思想方面实行的是以“亲亲”、“尊尊”为基本原则的礼治。

“亲亲”，就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；

必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭；

“尊尊”，则要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，不得违抗：

下级贵族也要服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越

三、周公的“明德慎罚”思想：

所谓“明德”，就是要加强自我克制，实行德治的意思。

周公“慎罚”说的主要内容是：

（1）他要求对罪犯进行具体分析，区别对待；

（2）反族株连坐，主张罪止一身；

（3）反对乱罚无罪，杀无辜；

（4）刑罚适中

四、“世卿世禄”制是西周宗法制的产物。

在周朝宗法制下，奴隶主贵族的身份和特权一般来说始终是世袭的。

发展到后来，不仅周王、诸侯和大夫是世袭的，而且国王和诸侯下的重要职官“卿”也使用世袭制，形成了“世卿世禄”制

第二编 

奴隶社会向封建社会过渡的春秋战国时期的法律思想

第三章 

春秋时期革新家的法律思想

一、春秋是社会大变革时期，神权和宗法思想动摇，革新思想兴起。

管仲、子产、邓析是当时主张革新的主要代表人物。

在他们的改革主张中，都强调对西周的礼治进行改革，并产生了“法治”的思想的萌芽。

二、管仲在政治法律的革新思想上的主要内容有：

1、“修旧法，择其善而业用之”，管仲认为，对过去的法制不能简单地废弃或否定，而要选择其好的方面加以创造性地运用。

这是管仲的法制改良思想。

管仲在继承周礼的同时，又对周礼进行了四个方面的改造：

（1）打着“尊王”即维护周天子的旗号，“挟天子以令诸侯”，“尊王攘夷”和维护周礼为名，建立齐国的君主集权制和霸主地位

（2）突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调“万物待礼而后定”，用礼来教育和引导民众；

同时用封邑的方法打击分封制贵族，加强诸侯的权势

（3）打破了“亲亲”的宗法原则，任用贤能

（4）批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张以法令作为人们言行的准则，以公开的法律作为标准，用赏赐以资鼓励，用刑罚纠正偏颇

2、“作内政而寄军令”，管仲主张以法理政，以法统军，以法治民，并在制度上将这三者结合起来。

这是管仲法律思想的主要表现

3、“令顺民心”，“与民分货”，管仲主张，法令的制定必须适应民众好财争利的习性，以建立和保障封建经济制度。

这是管仲在立法方面，尤其是经济立法方面的主张。

管仲利用齐国的资源条件，大兴渔业、盐业和治铸业，其主要措施是设置盐官和铁官，由国家垄断经营。

在农业方面，他主张“均地分力”，“与民分货”，即国家将土地分给农人耕种，然后抽取一定的租税和徭役，从而使农业生产与农民的切身利益直接相联系，激发其生产的积极性

三、子产铸刑书及其争论，在中国法律思想史上有着重要的意义：

（1）它冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文刑法的“合礼合法”；

（2）它打破了“刑不上大夫”的传统，明确肯定了法律对于限制贵族的特权的重要作用

四、邓析的哲学逻辑思想十分丰富，被誉为先秦名辩思潮的创始人。

在春秋时期天与人、礼与法的思想对抗中，邓析不谈天命，抵制旧礼，反对改良，制定竹刑，表现出实行法治的明显倾向，因此可以称为战国活动家学派的先驱人物。

“不法先王，不是礼义”是邓析主张改革，反对周礼的理论基础和思想主旨。

意思是不必效法先王，不必尊崇礼仪。

体现了新兴地主阶级坚持改革的思想。

第四章 

儒家的法律思想

一、虽然孔、孟、荀同属儒家，但因其生活的时代各不相同，他们的思想主张也有很大的差异。

孔子生活的春秋末期，正是奴隶制分崩离析，封建制逐渐兴起的时期。

当时“礼坏乐崩”，但孔子仍然主张维持礼治，因而不可避免地表现出一些保守思想。

然而，他又觉察到时代潮流的不可抗拒，要求改革礼，以缓和统治者与人民的矛盾，提出了许多具有积极意义的思想主张。

孟子所处的战国中期，新兴的封建制度已在各主要诸侯国建立，他在一定程度上能适应时代变化，提出了“仁政”学说。

但他所代表的是由奴隶主转化而来的封建贵族的利益，所以其思想体系中存在着新旧矛盾。

荀子生活的战国后期，正是由诸侯称雄的封建国家走向专利主义的封建国家的前夜。

现实给荀子以强烈影响，他抛弃儒家学说中一些不合时宜的思想，批判地吸收各家的精华，特别是把法家的“法治”思想纳入儒家思想体系，从而形成一套既“隆礼”又重法的治国理论。

实际上，他是以儒为主，使儒法融、礼法统一的先行者

二、儒家法律思想的主要内容（P40）

1、仁学与仁政说

（1）孔子建立了以“仁”为核心、以“复礼”为目的的思想体系，作为整个儒家的理论基础。

他主张“仁者，爱人”，“泛爱众”，抨击暴政，反对人殉

（2）孟子认为，人的本性是善的，生来就具有所谓的“不忍人之心”诸侯国也不例外。

如果“扩而充之，推而广之”，用在政治上就是王道或仁政。

他主张用仁政统一天下，其具体办法是“省刑罚，薄税敛”，“为民制产”，“申之以孝悌之义”，等等

（3）荀子继承了儒家王道仁政主张，又吸收了法家行之有效的霸道思想，提出“仁眇天下，义眇天下，威眇天下”的主张，即采用以仁义为主，以兵威为辅的方法统一天下

2、“为国以礼”的礼治论

（1）孔子主张“为国以礼”，实行礼治，使“君子”和“小人”各自遵守一定的行为规范

（2）孟子认为，“无礼义则上下乱”，主张君臣父子、兄弟、夫妇各守其礼

（3）荀子对儒家的礼作了新的解释，赋予它以封建等级制的内容。

他认为，礼是“强国之本”，人们都须严格按照礼所规定的等级名分分享权利和物质利益，“使有贵贱之等”，“使人载其事而各得其宜”

3、德主刑辅论

4、论法与刑

5、“为民制产”，轻徭薄赋

6、“为政在人”的人治论，儒家主张“为政在人”，“其人存则其政举，其人亡则其政息”，认为政治的好坏取决于统治者的好坏，所以，“惟仁者宜在高位”。

荀子更提出了“有治人，无治法”的主张，认为法对于治理国家虽然重要但法毕竟是制定的，并靠人去掌握和执行，即仍然取决于“人”

三、孔子以“仁”为核心的法律思想（P42）

1、“仁者，爱人”，“仁”是孔子思想体系核心，也是他的政治法律思想的核心和出发点。

他明确提出仁者“爱人”的思想，“孝也者，其为仁之本与”。

孔子“爱人”的“人”，不是专指统治人民的贵族阶级，也包括奴隶、农奴在内的劳动人民。

他的“爱人”思想是我国古代较早出现的人道主义的萌芽

2、“为国以礼”的礼治论，孔子主张“为国以礼”，实行礼治。

孔子所说的礼，一般是指周礼。

从法律思想的角度来看，孔子的礼治论主要有以下内容：

（1）剥削阶级享受特权是“天下之通义”；

（2）“君君、臣臣、父父、子子”说；

（3）礼乐兴，刑罚“中”；

（4）“礼之用，和为贵”

3、德治论与重义轻利的价值观，孔子继承了周公“敬德”、“明德”、“修德”的思想，主张“为政以德”，实行德治，即主要依靠礼义的力量来教化人们，唤醒其内心之反省，使之日趋于善：

（1）“为下以德”，德主刑辅；

（2）重义轻利的价值观

4、宽刑慎杀，反对冤狱

5、“为政在人”的人治论

四、孟子以“仁政”为核心的法律思想（P50—56）

五、荀子的“隆礼”重法论（P57）

六、暴君放伐是孟子指出的观点，在君臣关系上，孟子已不像孔子那样把“君君、臣臣”的原则绝对化，而认为君臣关系是相对的，是一还一报的双边关系。

至于国君有错，臣下应忠言直谏。

对那种危害社稷的国君可以“变置”，对暴君、昏君可以放逐，甚至可以诛杀。

孟子提出这种“暴君放伐”论在历史起过进步作用，许多进步思想家、政治家曾利用它作为反对暴君暴政的思想武器

七、“礼治”的发展过程是：

1、周公提出“礼治”思想；

2、孔子以“仁”补充“礼”，并使“礼下庶人”；

3、孟子使“礼治”与“仁政”结合，突出其政治内容；

4、荀子引法入礼，真正使“礼治”成为国家制度和政策，形成完整学说

八、先秦儒家的人治思想

1、孔子“为政在人”的人治论。

孔子强调统治者特别是最高统治者必须有德，要以德服人而不是以力服人，他认为，最高统治者的道德、人格和行为，应当成为人们的榜样，并要形成一种风气

2、孟子提倡“贤人政治”，主张用贤德的人来实行“仁政”，提出了“尊贤使能”、“唯仁者宜高位”的人治论。

孟子特别重视尊贤、用贤，认为“不信仁贤，则国空虚”。

他主张“尊贤使能，俊杰在位”；

“贵德而尊士，贤者在位，有者在职”

3、荀子明确提出了“有治人，无治法”的主张。

认为国家的治乱决定于有没有“治人”，是否贤人当政，而不在于有没有良好的法律

九、“明分使群”是先秦儒家学派的代表人荀子的观点。

他认为人类要生存，就必须“能群”，即人有组成社会集团的能力；

社会里必须有“分”，即区分职业和等级。

这是礼法起源的一个前提

第五章 

墨家的法律思想（P65）

一、墨家学派创始人是墨子，为战国时期一大学派。

在法家兴起以前，墨家是同儒家相对峙的最大学派，到战国末年，韩非还说：

“世之显学，儒、墨也。

”他们代表小私有者和小手工业阶层的利益，反对贵族统治者对他们的压榨和掠夺，要求保护他们已经获得的私有财产，保障他们生存的权利。

在政治法律思想上，墨家学派提出了兼受、尚贤、尚同、明鬼等十项主张，核心观念是“兼爱”

二、墨家学派和儒、道、法诸家相比，具有明显的特点：

（1）墨者有坚定的政治信仰，坚决维护墨家的宗旨，并富有牺牲精神；

（2）墨家有严格的纪律，如果墨者的政治活动违背了墨家宗旨，就要受到批评或制裁；

（3）墨者“以自苦为极”，生活艰苦；

（4）墨家有自己的法律：

“墨子之法，杀人者死，伤人者刑”

三、墨家以“兼爱”为核心的法律思想

1、以“兼爱”为核心的法律观与功利价值论

（1）以“兼爱”为核心的法律观：

墨家强调人的平等性，即人与人之间的关系应该是“兼相爱，交相利”的平等关系。

只要大家做到“兼相爱，交相利”，就能使国家富强，人民众多，刑政治平，社稷安宁

（2）功利价值论及其在法律上的体现：

一般地说，儒家“重义轻利”，并经常把利和义对立起来。

墨家则相反，他们以人民之利即公利为惟一的价值标准。

所谓利，即利益、功利。

但墨家特别强调公利、众利、百姓之利、国家之利。

他们认为，仁人志士应以利天下为自己分内之事，为天下兴利除害，而不问是否于己有利，“摩顶放踵利天下，为之”，“杀己以利天下，亦为之”。

反应在法律上。

墨家主张以“兼相爱，交相利”的原则来衡量国家法律制度，评价各种学说观点，进而提出自己的立法主张，即“发为刑政”，必须贯彻“兴天下之利，除天下之害”的原则

2、“以天为法”的自然法思想：

《墨子》说：

“以天