湖北省八校届高三上学期第一次联考试题语文Word文件下载.docx
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唐高宗、武则天以后，进士科最为社会所重，参加进士科考试被认为是致身通显的重要途径。
进士科以考诗赋为主，此外还考时务策等。
唐代取士由地方举送中央考试，称为乡贡。
被举送应试的人通称为举人。
唐人常说“举进士”，例如韩愈《讳辩》说“愈与李贺书，劝贺举进士”，意思是应举参加进士科的考试，这种人在唐代就称为进士。
韩愈《送孟秀才序》说“京师之进士以千数，其人靡所不有”，就是指当时应举参加进士科考试的人说的。
唐初设有秀才科，不久即废，但是唐人后来仍通称应进士科考试的人为秀才。
唐代中央主持科举考试的机关是礼部，考官通常由礼部侍郎担任，称为知贡举。
唐人进士及第第一名称为状头或状元。
同榜的人在长安慈恩寺雁塔题名，称为题名会。
宴会于曲江边的亭子内，称为曲江会。
又遍游名园，以同榜少年二人为“探花使”，探采名花。
唐人进士及第后尚未授官称为前进士，还要参加吏部“博学宏词”或“拔萃”的考选，取中后才授予官职。
韩愈《柳子厚墓志铭》说，柳宗元“虽少年，已自成人，能取进士第”，“其后以博学宏辞，授集贤殿正字”。
白居易进士及第后，因为取中“拔萃”，所以授秘书省校书郎。
韩愈虽然进士及第，但是由于应吏部考选未中，未能得官。
为此，韩愈以“前乡贡进士”的名义三次上书宰相求仕。
以上所说的进士、明经等科通常每年都举行考试。
此外唐代还有所谓制举，这是由皇帝特诏举行的考试，据说是要选拔特殊的人才。
无论取中进士、明经等科与否，都可以应制举。
考期不固定，科目由皇帝临时决定，有贤良方正能直言极谏科，才识兼茂明于体用科，文辞秀逸科，风雅古调科等等，前后达百十种。
这些称为制科。
唐代博学宏词科本来也是制科，开元十九年（公元731年）以后改为吏部选人的科目，每年举行考试。
宋代制举恢复博学宏词科。
宋代最初也以进士、明经等科取士。
宋神宗时王安石建议废明经等科，只保留进士科。
进士科不考诗赋而改试经义，此外仍考论策（后来也间或兼考诗赋）。
礼部考试合格后，再由皇帝殿试复审，然后分五甲（五等）放榜，授予官职。
（选自王力《中国古代文化常识》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．隋代以前，统治者曾创设九品中正制品评人才，选人授官，至隋代设进士、明经二科，以科举取士代替。
B．在唐代，科举进一步发展，进士、明经、明法、明字、明算、秀才诸科都先后成为取士科目。
C．从隋唐至宋，科举考试科目屡有变化，但进士一科始终得到保留，而且在各代都一直最受重视。
D．隋唐进士科考查诗赋和时务策，宋代常考的只有经义，诗赋只是间或入选的兼考科目。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．唐代经地方举送到中央参加考试的人称为“举人”，其中参加进士科考试的也通称为“秀才”。
B．唐代称进士及第后尚未授官者为“前进士”，《送孟秀才序》中的陈述表明，当时进士及第者甚众。
C．进士及第第一名在唐代称为“状头”或“状元”，后世科举中的“秀才”“探花”等称谓也可能与唐代有关。
D．柳宗元、白居易因分别取中“博学宏词”和“拔萃”而授官，而韩愈虽同样进士及第，却在这种吏部的考选中失利。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．制举是唐代科举考试的组成部分，但从考期和考试科目不固定等特点看，只能算是进士、明经等常科考试的补充。
B．博学宏词科在唐代本是制举科目，后来改作吏部考选科目，宋代又在制举中恢复，可见唐宋制举也在发生演变。
C．地方举送，礼部考试，至宋代又增加皇帝主持的殿试，科举制度得以完善，跟后来的明清科举已无区别。
D．隋唐至宋，科举考试的资格、科目、内容和及第后的授官制度等在继承中变化，这应与各朝代的时代需要和人才观念有关。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）
阅读下面的文字，完成4～6题。
药砚练建安
阳光朗照，河头城浮动飘忽的浓雾渐渐消散。
石钵头赤裸脊背，噔噔踏入石坝码头肉铺摊点，立定，双肩一耸，大块猪肉扇啪嗒一声脆响，平摊在了肉案上。
两个伙计手忙脚乱，将猪肉扇挂上一根铜皮红木大秤。
一个掌挂钩，一个挪秤砣报数：
“二百……三十一斤半。
”石钵头斜了他们一眼，操起两把剔骨尖刀，咔咔磨擦，笑骂：
“黄疸后生！
”
墟镇巷道，湿漉漉的，水气淋漓。
此时悠悠然走来一位身穿灰布长衫、手摇折扇的精瘦老人。
他迈着方步在猪肉摊边踱了三二个来回，瞧瞧，点点头，似笑非笑。
石钵头认得此人，是个老童生。
传说是满腹诗书，考到胡子花白，连一个秀才也没捞着。
长衫洗得发白，几块补丁格外刺眼，看着老穷酸装模作样赛百万的架势，石钵头扭头噗地吐出了一口浓痰。
华昌驻足停步，收起折扇，倒转扇柄指点，问：
“前蹄，几多钱啊？
”石钵头利刀游走剔骨，沙沙响。
“老弟，几多钱？
”华昌再问。
石钵头说：
“现钱，不赊账。
”华昌说：
“你这后生哥啊，好没道理，咋就说俺要赊账呢？
“搞笑嘴！
”华昌在衣兜里摸索良久，拍出了一把制钱。
石钵头将制钱收拢、叠好，放在案板前沿，说：
“钱你拿走，莫挡俺做生意。
“无怨无仇，做嘛介不卖？
”石钵头斫下猪蹄，说：
“看好了，可是这副？
”华昌点头。
石钵头抓起猪蹄，猛地往后抛入汀江，说：
“俺要敬孝龙王爷。
不行么？
”华昌拣起制钱，一声不吭地走了。
身后传来阵阵哄笑声。
半个月后，华昌带着几个破蒙童子江岸踏青，歇息于城东风雨亭。
彼时，石钵头正惬意地嚼吃着亭间售卖的糠酥花生。
一扬手，花生壳撒落遍地。
“咦，巧了，今天倒有八副猪蹄，老先生有现钱么？
”华昌面无表情，牵着童子匆匆离去。
走不远，就听到石钵头的两个伙计阴阳怪气地高唱一首当地歌谣：
“先生教俺一本书，俺教先生打野猪。
野猪逐过河，逐去先生背驼驼……”
后来，他们还遇过几次。
石钵头迎面昂首阔步，华昌就背向闪在路边。
有一次，看到石钵头从远处走来，华昌竟绕上田塍，避开了他。
华昌是邻县武邑山子背人。
山子背距河头城七八铺远。
他那蒙馆设在张家大宗祠里。
夜晚，细雨濛濛，倒春寒风吹动西厢房窗棂。
昏黄油灯下，华昌翻阅旧日诗稿。
当他读到“学书学剑两不成”时，不由得悲从中来。
嗒，嗒嗒。
有轻微的叩门声。
没错，是叩门声。
开门，竟是多年未见的老友李半仙。
奇香扑鼻。
李半仙拎着一副卤猪蹄，笑眯眯地看着他。
转眼到了仲夏。
这个午日，童子早散学了。
华昌困倦欲睡。
宗祠内，闯入了一个莽汉。
定睛一看，却是石钵头。
石钵头拎着一副肥硕猪蹄，恭恭敬敬地放在书案上。
华昌轻摇折扇，说：
“得非有辱斯文乎？
”石钵头懵懵懂懂。
华昌合上折扇，说：
“君子不食嗟来之食。
”石钵头愕然。
华昌站起，迈方步，七八个来回，用了大白话：
“有嘛介求俺？
直说吧。
”石钵头苦着脸，说：
“俺老娘瘫了。
李半仙的药方，求您老给半块端砚，做药引子。
”华昌坐下，说：
“奇了怪了，这端砚何处无有？
为何要俺给你？
”石钵头说：
“李半仙说了，定要半块阿婆坑的端砚，甲子年中秋日戌时月圆蓄墨的。
百砚斋掌柜的说，那时日，方圆几百里，只有您老先生买了一块。
”“哦。
”华昌说，“桌上有。
识字么？
”石钵头苦笑：
“开过蒙，又被先生赶回家啦……略识几个字。
”华昌微闭双眼，说：
“自家看，可要看清喽。
石钵头抓过端砚。
长九寸，宽五寸，厚二寸一分，份量颇重。
抬起，勾头看去，砚底刻字：
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
甲子年中秋日戌时练华昌购置于河头城百砚斋。
”石钵头认得时日数字，说：
“就是这块，就是这块！
”说着，掏出一锭约摸五两重的银子。
华昌正色道：
“做嘛介？
百善孝为先。
拿开，俺不收钱。
石钵头嗫嚅不知所措了。
华昌自言自语：
“李半仙？
这个李半仙搞嘛介名堂？
”石钵头急了：
“老先生，俺……俺……”华昌举手截止，说：
“后生哥，半块，何谓半块？
就不能有丝毫差错，分得来么？
”石钵头额上冒出冷汗，说：
“刀斧斫开？
”华昌笑了：
“何须如此麻烦。
华昌接过端砚，手执两端，正对天井。
天井里阳光热辣，后龙山高树有蝉声传来，高一声，低一声。
华昌十指紧扣，双腕抖动。
端砚分成两半，齐整如刀切。
（原载《天池》2016年第6期）
4．下列对小说思想内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（3分）
A．小说第二段中“赤裸脊背”“双肩一耸”“两个伙计手忙脚乱”等处，运用了正侧面结合的手法，生动地塑造了石钵头强悍、霸气的屠夫形象。
B．石钵头不肯卖肉给华昌，是因为看他“长衫洗得发白，几块补丁格外刺眼”，嫌他穷困潦倒，认定他付不起钱。
C．小说中两处画线句子景物描写非常精炼，第一处重在交代故事发生的时间和地点，第二处则主要烘托了华昌此刻惆怅、失落的心理。
D．小说以“药砚”为题，含义深刻：
这“砚”既是给石钵头老娘治瘫病的药引子，也是教育他要尊师重道、宽以待人的良药。
5．请结合全文概括华昌的形象特点，并作简要分析。
（5分）
6．小说的结尾构思巧妙，请结合全文作简要分析。
（6分）
（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成7～9题。
材料一：
2017年9月1日，十二届全国人大常委会第二十九次会议通过了《中华人民共和国国歌法》，就国歌的地位、奏唱国歌的场合、奏唱国歌的形式和礼仪、国歌标准曲谱和官方录音版本、国歌的宣传教育、监督管理和法律责任等作了具体规定。
国歌法并非中国独有。
马来西亚、俄罗斯等国都有单独的国歌法，对播放国歌的场合、奏唱国歌时的相关礼节都有明确的规定。
在新加坡，如果有意不按官方安排奏唱国歌，或奏唱国歌时无合理原因不起立致敬的，将被起诉，并最高处以1000美元罚金。
美国有关法律规定：
在演唱国歌时，如果有国旗展现，穿制服的军人行军礼，其他所有人都应该向国旗立正，右手放在心口，行“效忠礼”。
（摘编自杜茂林《“为歌立法”：
国歌背后的理智与情感》）
材料二：
（摘编自新华网《国歌法来了，你用“正确姿势”爱国歌了吗？
》）
材料三：
国歌是弘扬中华民族精神的重要载体,是进行爱国主义教育的鲜活教材。
“在校园、奥运赛场、边防哨所……每次奏响国歌都是对祖国和民族精神的一次礼赞。
”国歌展示馆馆长杨春霞说，“国歌是代表国家的歌曲，是国家意志和民族精神的象征”。
上海市杨浦区文化局局长金雪萍表示，国歌立法具有极其重要的历史意义和现实意义，是一种居安思危的警醒，也是一种对国家和民族精神结晶的崇高敬意。
法律中对于如何正确使用国歌的具体规定，对社会公众兼具教育、引导以及惩戒等多重作用。
全国人大常委会法工委国家法室主任武增说：
“那种把维护国歌尊严与所谓公民的言论自由、表达自由对立起来的观点是错误的,国家要对公民合法的权益予以保障,同时公民不得滥用自由和权益。
对辱没国家的尊严、损害民族感情、危害国家利益的行为,必须予以法律的追究和制裁。
（摘编自朱宁宁《维护国歌尊严权威奏唱国歌有法可依》）
材料四：
国歌法通过并颁布后，全国人大常委会办公厅依照法定程序分别征询了香港特别行政区基本法委员会和香港特别行政区政府、澳门特别行政区基本法委员会和澳门特别行政区政府的意见，他们均认为，将国歌法列入两部基本法附件三在香港特别行政区、澳门特别
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