古诗文背诵推荐篇目72篇古诗背诵推荐篇目40首古文背诵推荐篇目32篇Word格式.docx

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第二十二章“曲则全”；

第二十四章“跂者不立”；

第二十七章“善行无辙迹”；

第三十三章“知人者智”；

第八十一章“信言不美”）

2.季氏将伐颛臾《论语》

3.大学（古之欲明明德于天下者……壹是皆以修身为本）《礼记》

4.中庸（喜怒哀乐之未发……万物育焉；

博学之……人十能之，己千之）《礼记》

5.《孟子》一则（敢问夫子恶乎长……则不能也）

6.逍遥游（惠子谓庄子曰……则夫子犹有蓬之心也夫）《庄子》

7.谏逐客书李斯

8.兰亭集序王羲之

9.滕王阁序王勃

10.黄冈竹楼记王禹偁

11.上枢密韩太尉书苏辙

12.古代文论选段毛诗序（诗者，志之所之也……不知手之舞之足之蹈之也）典论•论文（盖文章，经国之大业……而声名自传于后）曹丕诗品序（若乃春风春鸟……故曰：

“《诗》可以群，可以怨。

”）锺嵘与元九书（感人心者……华声，实义）白居易题画（江馆清秋……独画云乎哉）郑燮人间词话（词以境界为最上……自有名句；

境非独谓景物也……否则谓之无境界；

古今之成大事业、大学问者……恐为晏欧诸公所不许也）王国维

（一）必修（10篇）

1.《论语》十二章（“人而不仁”“朝闻道”“君子喻于义”“见贤思齐焉”“质胜文则野”“士不可以不弘毅”“譬如为山”“知者不惑”“有一言而可以终身行之者乎”“小子何莫学夫《诗》”“君子食无求饱”“克己复礼为仁”）

子曰：

“人而不仁，如礼何？

人而不仁，如乐何？

”（《论语·

八佾》）

“朝闻道，夕死可矣。

”《论语·

里仁》

“君子喻于义，小人喻于利。

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

雍也》

曾子曰：

“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎？

泰伯章》

“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；

譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

子罕》

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

子贡问曰：

“有一言而可以终身行之者乎？

”子曰：

“其恕乎！

己所不欲，勿施于人。

卫灵公》

“小子何莫学夫《诗》？

《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

阳货》

“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

可谓好学也已。

学而》

颜渊问仁，子曰：

“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

”颜渊曰：

“请问其目？

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

“回虽不敏，请事斯语矣。

颜渊》

君子曰：

学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；

冰，水为之，而寒于水。

木直中（zhò

ng）绳，輮（ró

u）以为轮，其曲中（zhò

ng）规。

虽有槁（gǎo）暴（pù

），不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参（cān）省乎己，则知（ｚｈì

）明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾（ｙú

）之所学也；

吾尝跂（qì

）而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆（ｙú

）马者，非利足也，而致千里；

假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生（xì

ng）非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；

积水成渊，蛟龙生焉；

积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；

不积小流，无以成江海。

骐骥（qí

jì

）一跃，不能十步；

驽马十驾，功在不舍。

锲（qiè

）而舍之，朽木不折；

锲而不舍，金石可镂（ｌò

ｕ）。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯（á

ｏ），非蛇鳝（shà

n）之穴无可寄托者，用心躁也。

3.屈原列传（屈平疾王听之不聪也……虽与日月争光可也）司马迁

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。

“离骚”者，犹离忧也。

夫天者，人之始也；

父母者，人之本也。

人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；

疾痛惨怛，未尝不呼父母也。

屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。

信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？

屈平之作《离骚》，盖自怨生也。

《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。

若《离骚》者，可谓兼之矣。

上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。

明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。

其文约，其辞微，其志洁，其行廉。

其称文小而其指极大，举类迩而见义远。

其志洁，故其称物芳；

其行廉，故死而不容。

自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。

推此志也，虽与日月争光可也。

彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！

读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。

”

臣闻：

求木之长者，必固其根本；

欲流之远者，必浚其泉源；

思国之安者，必积其德义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？

人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。

不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

（望国一作：

思国）

　　凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。

岂其取之易守之难乎？

昔取之而有余，今守之而不足，何也？

夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；

竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。

虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；

载舟覆舟，所宜深慎。

奔车朽索，其可忽乎？

　　君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；

将有作，则思知止以安人；

念高危，则思谦冲而自牧；

惧满溢，则思江海下百川；

乐盘游，则思三驱以为度；

忧懈怠，则思慎始而敬终；

虑壅蔽，则思虚心以纳下；

惧谗邪，则思正身以黜恶；

恩所加，则思无因喜以谬赏；

罚所及，则思无以怒而滥刑。

总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；

文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。

何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；

于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读（dò

u）者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：

“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（yú

）。

”呜呼！

师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。

孔子师郯（tá

n）子、苌（chá

ng）弘、师襄、老聃（dān）。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：

三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（zhuà

n）皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻（yí

）之。

6.阿房宫赋 

杜牧

六王毕，四海一，蜀山兀，阿（ē）房出。

覆压三百余里，隔离天日。

骊山北构而西折，直走咸阳。

二川溶溶，流入宫墙。

五步一楼，十步一阁；

廊腰缦回，檐牙高啄；

各抱地势，钩心斗角。

盘盘焉，囷（qūn）囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。

长桥卧波，未云何龙？

复道行空，不霁何虹？

高低冥迷，不知西东。

歌台暖响，春光融融；

舞殿冷袖，风雨凄凄。

一日之内，一宫之间，而气候不齐。

妃嫔媵嫱（yì

ngqiá

ng），王子皇孙，辞楼下殿，辇（niǎn）来于秦。

朝歌夜弦，为秦宫人。

明星荧荧，开妆镜也；

绿云扰扰，梳晓鬟也；

渭流涨腻，弃脂水也；

烟斜雾横，焚椒兰也。

雷霆乍惊，宫车过也；

辘辘远听，杳不知其所之也。

一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。

有不见者，三十六年。

燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽（piāo）掠其人，倚叠如山。

一旦不能有，输来其间。

鼎铛（chēng）玉石，金块珠砾，弃掷逦迤（lǐyǐ），秦人视之，亦不甚惜。

一人之心，千万人之心也。

秦爱纷奢，人亦念其家。

奈何取之尽锱铢（zīzhū），用之如泥沙？

使负栋之柱，多于南亩之农夫；

架梁之椽，多于机上之工女；

钉头磷磷，多于在庾（yǔ）之粟粒；

瓦缝参差，多于周身之帛缕；

直栏横槛，多于九土之城郭；

管弦呕哑，多于市人之言语。

使天下之人，不敢言而敢怒。

独夫之心，日益骄固。

戍卒叫，函谷举,楚人一炬，可怜焦土！

呜呼！

灭六国者六国也，非秦也；

族秦者秦也，非天下也。

使六国各爱其人，则足以拒秦；

使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？

秦人不暇自哀，而后人哀之；

后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。

赂秦而力亏，破灭之道也。

或曰：

六国互丧，率赂秦耶？

曰：

不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。

故曰：

弊在赂秦也。

　　秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。

较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；

诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。

则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。

思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。

子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。

今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。

起视四境，而秦兵又至矣。

然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。

故不战而强弱胜负已判矣。

至于颠覆，理固宜然。

古人云：

“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。

”此言得之。

　　齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？

与嬴而不助五国也。

五国既丧，齐亦不免矣。

燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。

是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。

至丹以荆卿为计，始速祸焉。

赵尝五战于秦，二败而三胜。

后秦击赵者再，李牧连却之。

洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。

且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而