成唯识论直解2重点讲义资料Word文件下载.docx

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第八识中有清净的种子也有污染的种子，唯识学修行的目的就是断除第八识中的污染种子，使第八识转变为完全清净的识。

故而何时制伏污染的现行，何时断除污染的种子，本章也有专论。

由于第八识的概念超出了人们的经验范围，所以本论对第八识的存在进行了论证。

论证分为两部分。

一是引用大乘经和小乘经中关于第八识的直接或间接的说法，来证明第八识的存在。

二是对第八识的存在从理论上提出了十种证明，而其论证的原则是“圣言量”，即以佛经的说法为准。

论证的过程一般是先提出佛经中有关说法，然后进行论述，指出如果没有第八识，则这些说法不能成立。

第一节第八识综述

一、第八识的主体与种子

1第八识的主体性状

虽已略说能变三名，而未广辩能变三相。

且初能变，其相云何？

颂曰：

“初阿赖耶识，异熟一切种。

不可知执受，处了常与触，

作意受想思；

相应唯舍受；

是无覆无记。

触等亦如是。

恒转如暴流，阿罗汉位舍。

”

论曰：

初能变识，大、小乘教名阿赖耶1，此识具有能藏、所藏、执藏义故。

谓与杂染互为缘故，有情执为自内我2故。

此即显示初能变识所有自相3，摄持因果为自相故。

此识自相，分位虽多4，藏初5过重，是故偏说。

【今译】虽然已经简略地说了三类能变识的名称，但还未详细辨析三类能变识的性状。

且说第一能变识，它的性状如何呢？

颂云：

“第一能变识即阿赖耶识，

也称异熟识和一切种识。

它的〔认取对象〕‘执受’和‘处’

以及〔现行活动的作用〕‘了’，凡夫都难以知道；

与它始终相应的心所有触、作意、受、想、思；

〔而受心所中，〕与它相应的只有舍受；

此识的伦理属性是无覆无记性。

触等五种遍行心所〔与阿赖耶识一样，〕

也具有上述各种性质〔但不是一切种〕。

阿赖耶识如暴流，始终不断地生起而又前后不同地转变，

只有到阿罗汉位才舍弃。

论云：

第一能变识〔即第八识〕，大乘与小乘都称之为阿赖耶识，因为此识具有能藏、所藏、执藏三种含义。

即此识与一切有漏事物相互作为缘，众生将它执着为内在的自我。

这些特点就显示了第一能变识所具有的自身性状，因为它是以保持因果作为其自身性状。

第八识的自身性状，形态虽然很多，但藏识的名称在证果时最先舍弃，且执藏的作用过失最重，所以偏重藏的含义而说第八识为阿赖耶识。

【注释】1阿赖耶：

意思是藏。

阿赖耶识或藏识，是第八识众多名称中的一个重要名称。

2“杂染”：

“染”，指烦恼；

“杂染”，则指包括善、恶、无记一切性质的事物，是一切有漏事物的总称。

3自相：

即自身性状。

4分位：

即表现形态。

5初：

《藏要》作“识”，《观心法要》作“初”，而《述记》释此句时，也说了“最初舍”与“过失重”二义，故本书从《观心法要》。

【评析】此处以下是论述第八识的性状，此处论述阿赖耶识的自相。

“相”，在唯识学中有时与“性”通用，此处的“相”，既指性质，也指表现状况。

所以，“自相”，即自身性状，或特性。

第八识的自相表现在阿赖耶识的名称中。

第八识有众多的名称，其中最重要的有三种名称：

阿赖耶识，异熟识，一切种识。

阿赖耶是藏的意思，具有能藏、所藏、执藏三义。

其中，能藏和所藏是相对成立的。

阿赖耶识能保持一切有漏事物的种子，就此种情况来说，阿赖耶识是能藏，种子是所藏。

另一方面，阿赖耶识是一切有漏事物的“所熏”和“所依”，即有漏事物在阿赖耶识中熏成自己的种子，并以此识为根本依托对象，就此种情况来说，有漏事物是能藏，阿赖耶识是所藏。

这就是论中所说的“与杂染互为缘”。

最后，阿赖耶识始终被第七识执着为内在自我的本体，这是其执藏的含义。

由于阿赖耶识中的种子能生起一切事物，而一切事物在现行活动时又在阿赖耶识中熏成了自己的种子，所以，阿赖耶识是以保持因果作为其自身性状、即自相。

阿赖耶识的性状除自相外，还有果相（作为果的性状）与因相（作为因的性状）。

三相中，自相是总体，果相与因相是自相的两侧面，自相包含果相与因相，或者说自相就表现为果相与因相。

下文将对果相和因相详加论述。

此是能引诸界、趣、生1善、不善业异熟果2故，说名异熟。

离此，命根、众同分等恒时相续胜异熟果，不可得故。

此即显示初能变识所有果相。

此识果相虽多位多种，异熟宽、不共，故偏说之。

此能执持诸法种子令不失故，名一切种。

离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。

此即显示初能变识所有因相。

此识因相虽有多种，持种不共，是故偏说。

初能变识，体相虽多，略说唯有如是三相。

【今译】这第一能变识，是由能引导众生生于三界、六道、四生的种种善业与不善业所引生的异熟果，所以称为异熟识。

离开这异熟识，众生的寿命、各类众生的共性等始终连续的殊胜的异熟果，就不可能有。

这异熟识的名称，就表明了第一能变识所具有的作为果的性状。

此识的作为果的性状虽有许多形态许多种类，但异熟果的含义最宽并且不用于表示其它事物，所以偏重这些特点而称此识为异熟识。

这第一能变识能保持一切事物的种子，使之不丧失，所以称为一切种识。

离开这一切种识，要想再找到其它的东西能普遍地保持一切事物的种子，就不可能找到了。

这一切种识的名称，就表明了第一能变识所具有的作为因的性状。

此识的作为因的性状虽有许多种类，保持种子是它与前七识的不同之处，所以偏重这一特点而称此识为一切种识。

第一能变识的主体性状虽然很多，但简略地说只有这样三种性状。

【注释】1界、趣、生：

即三界、五趣、四生，详见第一章注。

2异熟果：

指由先前世的善恶业所感招的、作为报应的后世的果。

【评析】此处论述第八识的果相与因相。

根据果相说，第八识也称异熟识。

所谓异熟，早期译为果报，玄奘译为异熟，指根据过去善恶业而得的总报（指果报的总体状况，如是生而为人，还是为畜生等），不同于别报（指果报的具体状况，如人的贫富、智愚等），别报只是异熟生。

具体地说，第八识是异熟，前六识是异熟生。

异熟有三种含义：

一是异时熟，即由因至果必隔世而成熟。

二是变异熟，即由因至果必经变异而成熟。

如造杀业而堕地狱，地狱果报成熟时，杀业已变异而不存在，此众生已不能再造杀业而是纯受苦。

所以杀业变异消失而地狱报成熟。

三是异类熟，即果报与业因的性质属不同类型，业因有善、恶、无记性，而果报只是无记性。

在这三种含义中，唯识学取第三种含义。

第八识的果相有“多位多种”。

“多位”指三位或五位。

三位：

一是我爱执藏位，此位的对象包括凡夫、二乘有学、从初地到七地的菩萨，此位中的第八识称为阿赖耶识。

二是善恶业果位，此位的对象包括以上众生再加二乘的无学和从八地到十地的菩萨，即除佛之外的一切众生。

此位中的第八识称为异熟识。

三是相续执持位，此位的对象包括从凡夫到佛，从无穷的过去到无尽的未来，此位中的第八识称为阿陀那识。

五位则指凡夫位，二乘有学位，二乘无学位，菩萨位，如来位。

“多种”指四果或三果。

四果包括异熟果，等流果，士用果，增上果。

三果是上述四果除士用果。

第八识的果相，用异熟识表示最为恰当，因为上述诸位中，善恶业果位可包括我爱执藏位，二乘有学位可归入凡夫位，所以阿赖耶识可以归入异熟识，故而异熟识这一名称的范围最宽。

此外，上述四果中，异熟果外的其余三果可通用于其它事物，异熟果则只能表示第八识，这是其“不共”的意义。

根据这些特点，第八识被称为异熟识。

根据因相看，第八识也称为一切种识，因为第八识能保持各种事物的种子，这是其余识所不具有的功能。

第八识的因相也有多种，在六因中，第八识有同类因、俱有因、相应因、能作因四种因。

2种子的含义

一切种相，应更分别。

此中何法名为种子？

谓本识中亲生自果功能差别。

此与本识及所生果，不一不异。

体用因果，理应尔故。

虽非一、异，而是实有；

假法如无，非因缘故。

“此与诸法，既非一、异，应如瓶等，是假非实。

若尔，真如应是假有，许则便无真胜义谛。

然诸种子，唯依世俗说为实有，不同真如。

种子虽依第八识体，而是此识相分，非余，见分恒取此为境故。

诸有漏1种与异熟识，体无别故，无记性摄；

因果俱有善等性故，亦名善等。

诸无漏种，非异熟识性所摄故，因果俱是善性摄故，唯名为善。

“若尔，何故《决择分》说：

‘二十二根2，一切皆有异熟种子，皆异熟生。

’”

虽名异熟，而非无记，依异熟故，名异熟种。

异性相依，如眼等识。

或无漏种，由熏习力，转变成熟，立异熟名，非无记性所摄异熟。

【今译】对一切种识的性状，应作进一步分析。

这里究竟是什么东西称作种子？

这就是第八识中能直接生起各自果的各种功能。

种子〔即功能〕与第八识及所生的果，既非同一也不相异。

因为第八识是主体，种子是功用；

种子是因，所生是果；

理应既非同一也不相异。

种子与上述二者虽然既非同一也不相异，但种子是具有实体的存在，〔能作为生起一切事物的真实原因；

而有为法的生、住、异、灭四种现象中的生，虽与所生的事物非一非异，但它们是没有实体的〕假象性存在，如同虚无，不具有因缘的性质。

〔责难：

〕“〔生这种现象与所生事物不具有因果关系，所以与种子不一样，但〕种子与一切事物既然非同一非相异，那它们应该象瓶等物体，是假象性的存在而非具有实体的存在。

如果是这样，那真如〔与一切事物也是非同一非相异，〕也应是假象的存在，而如果同意这种说法，那就没有真胜义谛了。

但一切种子，只是依据世俗谛说是真实的存在，所以与真如不同。

种子虽然依赖第八识的主体，但只是第八识的相分，而不是其它“三分”，第八识的见分始终将这种子相分作为认取对象。

一切有漏的种子与异熟识，它们的主体并无区别，性质也都属无记性；

但因为产生种子的因和种子所生的果都具有善、恶、无记三性，所以也可说种子具有善等三性。

一切无漏种子，其主体并不就是异熟识的主体，由于其生起的因与所生的果都属善的性质，所以无漏种子只说是善性的。

〔问：

〕“如果是这样，为什么《瑜伽师地论·

决择分》说：

‘二十二根，每一根都有异熟的种子，都是异熟生。

虽然二十二根的种子都称异熟，但不是无记性的，〔因为它们的主体不是异熟性的，〕只是所依托的识是异熟识，所以称异熟种子。

〔问：

“如果这样的话，它们虽不是无记性的，但依托的识是无记性的，那它们也应是无记性的。

”〕这是性质不同的事物的相依托的关系，就象眼识等前六识与异熟识也是性质不同的事物的相依托关系一样，〔但眼识等也是有善恶性的。

〕此外，无漏种子由于熏习