内蒙古包头市第三十三中学学年高二语文下学期期中试题IWord文档下载推荐.docx

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孔子论“和”，强调用道德来规范审美对象和审美主体，以达到“善”和“美”的统一。

“和”与“中”密不可分，“和”是把杂多与对立的事物有机地统一起来，“中”则是在“和”的基础上所采取的居中不偏、兼容两端的态度；

“和”偏重事物的调和统一，“中”强调事物所达到的最佳状态。

在《论语·

先进》中，他评论他的学生说：

“师也过，商也不及。

曰：

然则师愈与？

子曰：

过犹不及。

”在艺术与审美方面，孔子对《关雎》的评价颇高：

“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

”认为《关雎》在情感把握上恰到好处，既不过分，也无不及，这是非常可贵的。

在他看来，像《关雎》那样不淫不伤的诗，才是合乎“中和”的诗，这才是合乎孔子所要求的美。

“中”“和”本身，即包含着“美”与“善”的统一。

孔子在其文质观上也体现出“和”的思想：

“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”“文”在这里指后天学习所形成的文化素质与修养，“质”指内在的道德品质。

对于文学艺术来说，文和质，即形式和内容，如果能和谐统一的话，它就是美的，也是善的。

孔子认为，无论是“质胜文”还是“文胜质”，都会产生偏重的效果，破坏和谐之美，外在的礼仪修养与内在的道德品质达到完美的融合，这样的人就是“君子”。

理想的美应是文和质二者对立统一，这是“文质彬彬”的境界，也是“尽善尽美”的境界。

　　儒家思想认为，善是美的基础、内容和目的，对美具有决定性作用，同时强调审美和艺术的道德与社会作用。

孔子区分了“美”和“善”，又充分肯定了“美”和“善”的统一。

好的客体必须符合美善合一的标准，同时审美主体也必须努力达到美善合一的程度。

只有这样才能达到真正的“乐”。

在儒家主张的中和之美中，“尽善尽美”代表了其最高的审美理想，通过艺术来倡导教化，实现社会和谐，在当今追求个体感官体验美学观念泛滥的情况下是非常必要的。

从这一角度来讲，“尽善尽美”这一审美标准具有非常积极的社会意义，特别是在构建社会主义和谐社会的进程中，必然能产生非常积极的影响。

　　（摘编自《浅谈孔子美学思想之“尽善尽美”》）

1．下列各项中，对“中和”之美解释正确的一项是（3分）

A．“中”即中庸，是“和”的物质基础；

“和”则偏重事物的调和统一，也就是美与善的统一，艺术表达与审美主体的统一。

B．“中”强调事物调和所达到的最佳状态；

“和”是把杂多与对立的事物有机地统一起来，艺术表达与审美主体也要统一起来。

C．“中”是“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入”等的包容；

“和”是“乐而不淫，哀而不伤”的分寸。

D．“中”是在“和”的基础上所采取的居中不偏、兼容两端的态度；

“和”则是在情感把握上恰到好处，既不过分，也无不及。

2．下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）

A．《论语》中曾先后8次出现“和”的观念，“君子和而不同，小人同而不和”并不属于孔子艺术美学思想的范畴。

B．“和”这一美学范畴，不仅仅强调用道德来规范审美对象和审美主体，也包含艺术创作中各要素的和谐统一。

C．“君子听之，以平其心。

”表现了孔子认为音乐只有达到“善”和“美”的统一，才能起到教育作用。

D．在儒家主张的“中和”之美中，“尽善尽美”代表了其最高的审美理想，通过艺术来倡导教化，实现社会和谐。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A．“读一部中国文化史，正如听一场歌唱，不外一‘和’字。

”钱穆先生这句话深刻地揭示出中国文化缺乏多元性。

B．“师也过，商也不及。

”“过犹不及”，体现了孔子“中”的美学思想。

C．对于文学艺术来说，文和质，即形式和内容，如果能和谐统一的话，它在艺术和道德上就是美的和善的。

D．在当今追求个体感官体验美学观念泛滥的情况下，“尽善尽美”这一审美标准应该具有非常积极的社会意义。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4～7题。

（程）颢举进士，调鄠、上元主簿。

鄠民有借兄宅居者，发地得瘗钱，兄之子诉曰：

“父所藏。

”颢问：

“几何年？

”曰：

“四十年。

”“彼借居几时？

“二十年矣。

”遣吏取十千视之，谓诉者曰：

“今官所铸钱，不五六年即遍天下，此皆未藏前数十年所铸，何也？

”其人不能答。

熙宁初，用吕公著荐，为太子中允、监察御史里行。

神宗素知其名，数召见，每退，必曰：

“频求对，欲常常见卿。

”一日，从容咨访，报正午，始趋出，庭中人曰：

“御史不知上未食乎？

”前后进说甚多，大要以正心窒欲、求贤育材为言，务以诚意感悟主上。

尝劝帝防未萌之欲，及勿轻天下士，帝俯躬曰：

“当为卿戒之。

”

王安石执政，议更法令，中外皆不以为便，言者攻之甚力。

颢被旨赴中堂议事，安石方怒言者，厉色待之。

颢徐曰：

“天下事非一家私议，愿平气以听。

”安石为之愧屈。

自安石用事，颢未尝一语及于功利。

居职八九月，数论时政，最后言曰：

“智者若禹之行水，行其所无事也；

舍而之险阻，不足以言智。

自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而能有成者，况于排斥忠良，沮废公议，用贱陵贵，以邪干正者乎？

正使徼幸有小成，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，尤非朝廷之福。

”遂乞去言职，改签书镇宁军判官。

曹村埽决，颢谓郡守刘涣曰：

“曹村决，京师可虞。

臣子之分，身可塞亦所当为，盍尽遣厢卒见付。

”涣以镇印付颢，立走决所，激谕士卒。

议者以为势不可塞，徒劳人尔。

颢命善泅者度决口，引巨索济众，两岸并进，数日而合。

颢资性过人，充养有道，和粹之气，盎于面背，门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。

遇事优为，虽当仓卒，不动声色。

自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。

泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。

秦、汉以来，未有臻斯理者。

教人自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。

病学者厌卑近而鹜高远，卒无成焉。

颢之死，士大夫识与不识，莫不哀伤焉。

（节选自《宋史列传一百八十六》）

4．对下列句子中加线的词的解释，不正确的一项是（3分）

　A．正使徼幸有小成　　　　　正使：

纵使；

即使。

　B．尚德之风浸衰　　　　　　浸：

渐渐，逐渐。

　C．盍尽遣厢卒见付　　　　　盍：

为什么。

　D．泛滥于诸家　　　　　　　泛滥：

博览而沉浸其中。

5．下列各组语句全都体现程颢的“和粹之气”的一组是（3分）

①门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容②一日，从容咨访，报正午，始趋出

③颢徐曰：

”④自安石用事，颢未尝一语及于功利

⑤立走决所，激谕士卒。

⑥出入于老、释者几十年

A．①③④B．①②⑤C．②③⑥D．④⑤⑥

6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）

A．文章选取了瘗钱之辨、神宗咨访、中堂议事、曹村埽决等事件，充分表现了程颢“资性过人，充养有道”的形象特点。

B．程颢回答神宗的提问不知时间的长短，却深得神宗的赞赏；

中堂议事不说则已，一说则让王安石愧疚折服。

C．程颢认为自古以来振兴政治而提出的措施，没有朝廷内外的舆论都说不可以而够有成绩的，何况还排斥忠良之士，阻拦和压制公众舆论。

D．程颢放弃了科举考试，广泛研究各家学说，但最后还是从儒家的《六经》中悟通了大道，成为一代硕师名人。

7．将上文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）大要以正心窒欲、求贤育材为言，务以诚意感悟主上。

（5分）

（2）病学者厌卑近而鹜高远，卒无成焉。

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面这首诗，完成8～9题

次韵雪后书事二首（其一）

　朱熹

　　饲怅江头几树梅，杖藜行绕去还来。

　　前时雪压无寻处，昨夜月明依旧开。

　　折寄遥怜人似玉，相思应恨劫成灰.

　　沉吟日落寒鸦起，却望柴荆独自回。

8.这首咏梅诗中，作者用什么手法来表现梅花的？

请简要分析（6分）

9.诗的最后一联表达了作者什么样的心情？

请简要分析。

（三）名篇名句默写（6分）

10．补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（6分）

（1）孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中认为人应该接受苦难的磨砺，这种磨砺的作用是:

“________________，_________________”

（2）论及“学”与“思”的问题，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”，而荀子在《劝学》中则说：

“________________，_________________”

（3）《论语》中“_______，_______”两句阐述了学习的三个层次，先是一般地通晓知识，然后是喜欢上学习，最后则把学习当作乐趣。

三、文学类文本阅读（25分）

11．阅读下面的文字，完成

（1）～（4）题。

（25分）

一代奇人辜鸿铭

陈彰

辜鸿铭，福建厦门人，名汤生，号立诚，自称慵人。

他以南生于南洋，西学于欧洲，东娶于日本，北官于燕京，故又常以“东西南北之人”自命。

得爱丁堡大学文学硕士时，年方21岁。

在英伦完成学业后，又遍游德、法、意、奥各国，先后荣获文、哲、理、工、神学等博士学位，凡十三个之多。

32岁归国后，精研中国学术，穷四书五经之奥并曾涉猎群籍。

因此认为我国文化的博大精深，为世界文化之冠，首家将许多典籍译成西文，传播国外。

　　辜鸿铭自幼即饱受西洋文化的熏陶，植基深厚，但毫无崇外的观念。

我们看他归国后，竟能就其学于西方者撷英汰芜，取精用宏，以发扬中国之学术，而又终归于儒家一路，躬行实践，迥非当时一般以口耳为学者所可比拟的。

他平日与人谈到“民族精神的异同”之点，曾肯定地认为：

“英国人博大而不精深，德国人精深而不博大，惟有中国既博大而又精深！

”由此可见他对我国故有文化，是何等的推崇！

青年时期的辜鸿铭是在西方世界度过的，曾饱受白人世界的冷遇。

这种精神压迫的反作用力，使他尤为赞美中华传统文化，仇视所有崇洋媚外的思想。

　　鸿铭一代奇才，学贯中西，为世所重。

王亮畴生前尝称赞他说：

“鸿铭先生，学博中西，足迹遍天下，早岁游欧美，精研各种文化科目，均能撷英掇华，发其秘奥，著为宏论。

迨归国后，专心讲学，春风化雨，桃李盈门，数十年如一日，更以余闲，从事著述，独具慧眼，尤以用西文翻译我国多种古籍，皆能尽信雅达能事；

于中西文化交流之贡献，厥功其传！

”足证近代学人对他钦佩之一斑。

　　辜鸿铭虽是学博中西，足迹遍天下，但他为人怪诞，他不但力主保存我国的旧文化，甚至连辫子、小脚、姨太太等也在他的保存范围之列。

而他之好辩善骂，尤为当时人把他列为金圣叹一流的人物。

中日甲午之战后，日本首相伊藤博文解职到中国漫游，游次武昌，时鸿铭在湖北总督张之洞的幕府任幕僚，当将所翻译出版的英译文《论语》，送一本给伊藤，伊藤因笑问他道：

“你精通西洋学术，难道还不如孔子之教，能行于数千年前，而不能行于20世纪的今天吗？

”鸿铭不假思索地答道：

“孔子教人的方法，好比是数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今20世纪，其法仍是三三得九，并不会三三得八的。

”伊藤听了，一时也无词以对