如何运用后天八卦的方位Word文档格式.docx

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坤，地也，故称乎母。

震一索而得男，故谓之长男。

巽一索而得女，故谓之长女。

坎再索而得男，故谓之中男。

离再索而得女，故谓之中女。

艮三索而得男，故谓之少男。

兑三索而女，故谓之少女”的论断为依据绘制出来的。

09-10-21|添加评论

liuweiguok

在传统易学中，八卦的地位十分显赫，显赫到八卦几乎成了易经的同义语。

所谓“乾三连，坤六断”之类的说教，不仅充斥于易学“启蒙读本”，就连高深的易学专著也不乏这样的词句。

前文谈到，从河图上不能直接引申出八卦（三爻卦），退一步讲，就算是引出八卦，对八卦赋予卦象，赋予方位与时间，也不能顺理成章地解释卦辞和爻辞。

从十翼中的《彖》、《象》、《说卦传》到后世无数人的探索，早已证明用八卦取象的办法无助于经文的解释，只会陷于自相矛盾和混乱。

那么用两个三爻卦重合为一个六爻卦的办法呢？

我们说也不行，无数覆辙的“前车”，也早已证明这是一条行不通的路。

前文也谈到，六爻卦的卦体，是一个有机的整体，容不得肢解，不用说增减一个爻，就是增减一个数也不行，当然也就不是靠“积累”或“重合”才得到的。

如此说来，八卦就没有什么意义了，难道古人说的圣人“因河图而画八卦”竟是一些无稽之谈吗？

也不尽然。

如果换一个角度重新审视八卦，也许会发现八卦真正的价值所在。

关于三爻卦同六爻卦的关系，三先六后，或者说是先有了三爻卦，而后再重叠为六爻卦，这似乎已成定论，但也有人认为六爻卦本来就有，未必由三爻卦重叠而成（详情可参看张立文先生的《帛书周易注译》）。

笔者的看法是，这里首先有一个对八卦的理解问题，即八卦是什么？

如果把八卦理解为是一个实体，一个独立存在的卦体，不仅有卦象，而且能表示方位与时间（易学家们差不多都是这样理解的），那么这样的八卦，就只能是六爻卦的抽象物，而且是毫无意义的抽象物，是对卦体极残忍的“腰斩”。

如果理解为六爻之网的“网结”，是枢纽、通衢，是数的编组站、交换平台，那么八卦的意义就不可低估。

至于六爻卦同八卦孰先孰后的问题也就不成为一个问题，因为它们无所谓先后，好比一个正方体，论面是六个，论角是八个，面和角有先后的问题吗？

三爻卦作为卦体是不能独立存在的，这也好比正方体切下一个角，这个角马上就会变成一个有四面、四角、六个边的锥体。

不是两个三爻卦就是一个六爻卦，而是八个三爻卦的总和才是一个六爻卦的卦体。

八卦用的数要比六爻卦少，一个三爻卦有三个数就够了，充其量不会超过六个数，因为六爻卦用的是天地之数的全数，而八卦用的是大衍数，大衍数再去掉两个定位数，只剩下四十八个。

实际上先天八卦、后天八卦、河图、太极图、天地之数，还有不大为人所知的六峜，这些不同的东西，描绘的是同一个事物即卦体，确切说是卦体的一个特殊形态，只是观察的角度和表述的方式有所区别而已。

有的是从静态，有的是从动态，有的是图形，有的是文字，有的是模糊表现，有的精确到数。

这个特殊的卦体不是别的，它就是人们见而生厌的否卦。

下面我们就来探讨一下这个问题。

在传统易学中，所谓八卦基本上有两种，一种叫先天八卦，也叫“伏羲八卦”，另一种叫后天八卦，也叫“文王八卦”。

两种八卦的区别在哪里呢？

主要在方位。

先天八卦的方位是乾居南，坤居北，离居东，坎居西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。

后天八卦的方位是离居南，坎居北，震居东，兑居西，巽东南，艮东北，坤西南，乾西北。

先天八卦的方位，显然源于《说卦传》中的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”一节。

而后天八卦，则源于“帝出于震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”一节。

在这一节中，还明确指出，震东方也，巽东南也，离南方之卦也，兑正秋也，乾西北之卦也，，坎正北方之卦也，艮东北之卦也。

这段话虽未明言坤的方位，但从其排列顺序看，则为西南方无疑。

再有就是后天八卦，不仅规定了每个卦的方位，而且还赋予了时间性质，如“兑正秋也”。

既然兑为正秋，则与之相对的震便是正春，而离为正夏，坎为正冬，余者巽为春夏之交，坤为夏秋之交，乾为秋冬之交，艮为冬春之交。

以上就是先天八卦和后天八卦在方位与时间上的若干规定。

自从《说卦传》作了这些规定之后，在后世产生了极大的影响。

迄今为止，这些说法仍广为流传。

同一个卦表示两个不同的方位，到底是哪个是对的？

哪个是错的？

哪个规定更为合理？

古往今来的易学家们，不知为此花费了多少心思，到现在还是没有一个统一的说法。

其实，无论是先天八卦还是后天八卦，从方位上看，它们的共同点都是建立在平面的基础上。

这正如把河图看作是一个平面图一样，把八卦看作是平面上的八个不同的方位，不仅掩盖了八卦的实质，也割裂了八卦同河图的关系。

八卦从实质上看，不过是球体上八个不同的部位而已。

这八个不同的部位，用于表示方位，也只能是球面上的方位，而不是共居于一个平面上的方位。

从这个意义上说，无论是先天八卦还是后天八卦，都背离了这个原则，因此是一种不合情理的规定。

但是作为方位的八卦，难道就没有一点意义了吗？

也不是，它们恰恰从方位这个角度，说明了卦体确实是一个球体，在这一点上，它们与河图有异曲同工之妙，下面我们就说说这个问题。

先说先天八卦。

先天八卦有一个明显的特点，就是处在相对位置上的两卦之间，正好都是阴爻与阳爻对立，如果把这样的两个卦相加，恰好都是三个阳爻和三个阴爻。

例如与乾相对的是坤，乾三个阳爻，坤三个阴爻，两卦相加，则为三个阳爻与三个阴爻。

再如与震相对的是巽，震初为阳，巽初为阴；

震二三为阴，巽二三为阳，震巽相加，也是三个阳爻和三个阴爻。

余如坎离、艮兑也是这样。

先天八卦的这一特点说明了什么呢？

说明这四对卦有着某种共同性，这就是它们都是描述一个特定的卦体，只是视角不同而已。

这个特定的卦体不是别的，它就是河图，确切说是把平面的河图刚刚复原后的那个球体。

在前文我们谈了河图复原为球体的定位和数的分布情况，并把这样的球体规定为卦体的最初状态。

这个状态是下面九个地数；

前面一个天数和八个地数；

右面三个天数和六个地数；

后面七个天数和两个地数；

左面五个天数和四个地数；

上面九个天数或者八个天数和一个地数。

依据在一般情况下区分阴爻与阳爻的规定，下面的爻是个阴爻，而且是个纯阴爻；

前面和右面的爻也是阴爻，其中右面的爻是个临变的爻；

后、左、上这三个爻是阳爻。

现在我们假定把下前右后左上这个顺序规定为甲乙丙丁戊己，那么由这样的顺序得到的第一个卦就是否卦。

如果把否卦分解为两个部分，那么由初二三或甲乙丙构成的经卦就是坤，由四五上或丁戊己构成的经卦就是乾。

《系辞传》开宗明义：

“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”。

由河图复原后的球体，正是系辞说的这种状态，尤其是“卑高以陈”这句话，更明确地表示出八卦所描述的是一个立体，而不是平面上的八个方位。

但是这种乾坤定位的方法，与球形卦体上由天数地数定位的方法也有一些不同的地方。

由数定位的球体，其定位点在下爻的中心，上爻与下爻成垂直状态。

由三爻卦的乾坤定位的球体又是一个什么样子呢？

因为无论是乾还是坤，它们都是由三个爻组成，因此定位的任务就不能由一个爻来承担，而是由三个爻来共同承担。

这样一来，定位点便由下爻的中心，转移到下前右这三个爻的结合点上，这也就是说，最初的卦体发生了倾斜。

为什么会发生这样的倾斜呢？

这是因为否卦是一个失衡卦，失衡的原因在于后面和左面的爻的量大，超过了前面和右面的爻。

为了保持卦体的稳定，一个办法就是把支撑点转移一下。

支撑点转移到三个阴爻的某个结合点上，这就是乾坤定位的由来。

作为方位的乾坤两个经卦，原来不过是一个特定的球形卦体的两个部位。

那么其它六个经卦又是怎么回事呢？

假定这个特定的球形卦体固定不动，我们围着这个球体逆时针绕行一周，那就会看到不同的画面，例如自前至左，那么由戊甲乙这三个爻构成的就是震，另外三个爻即丙己丁就构成了巽，两卦重合为益卦。

继续绕行至后，则丁甲戊为离，另外三爻乙己丙为坎，两卦重合为既济。

再行至右，丙甲丁为艮，另外三爻戊己乙为兑，两卦重合为咸卦。

当然也可以这样设想，我们面对着球体不动，即视角不变。

而让球体顺时针旋转一周，那么我们看到的最初形象是下坤上乾，随后是甲戊乙构成的坎和己丙丁构成的离，两卦重合为未济。

再后是甲丁戊构成的巽和己乙丙构成的震，两卦重合为恒卦。

最后是甲丙丁构成的艮和己戊乙构成的兑，两卦重合为咸卦。

现在我们看到，无论哪种情况，都说明八卦不过是一个特定球体的八个不同部位。

假如把先天八卦的每一卦看作是三个相互为邻的爻的组合的话，那么相对的四对八卦，即乾与坤、坎与离、震与巽、艮与兑，它们构成的正是那个特定的球体的四种不同形态，这恰恰证明了卦体是一个球体。

既然卦体是一个球体，所谓八卦又不过是球体上的八个不同部位，那么除了乾坤这两个经卦可以明确地规定为上与下以外，其它六个卦或偏上、或偏下，或偏左、或偏右，很难说是东是西，是南是北，更遑论东南、西南、东北、西北了。

这也说明先天八卦并不是反映的平面上的八个方位，而是球体上的八个部位。

这八个部位自球心成放射状展开，每两个相临的部位与球心之间的夹角为arccos1/3≈70°

28′，在球面上，这八个部位分为四个对立面，相临的部位之间的距离完全相等。

假定把这个球体变成一个正方体的话，八个部位正好就是正方体的八个角，而六个爻则好比是这个正方体的六个面。

与六爻卦方位不同的是，六爻卦有三个对立面，即上与下、前与后、左与右；

对于每一个爻来说，除了它的对立面以外，它与周围的四个爻都有直接联系。

八卦部位却有四个对立面，每个部位只与另外三个部位有直接联系，除了它的对立面以外，还有三个部位没有直接联系。

例如乾只与兑离巽有直接联系，而与震坎艮和坤没有直接联系。

震只与坤兑离有直接联系，而与乾巽坎和艮没有直接联系，如此等等。

现在我们回过头来，再看看《说卦传》中关于“天地定位”这一节。

天地山泽风雷水火，作为八卦的卦象，一方面包含着对立的成份，另一方面又有同一的成份。

从对立方面看，乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑，分别处于球面上对立的位置。

但是同为对立，情况又有不同。

乾与坤可以叫绝对的对立，因为由三个阳爻构成的乾，无论怎么颠倒，或视角如何变化，它仍然是乾；

由三个阴爻构成的坤卦，无论如何颠倒，或视角如何变化，它仍然还是坤。

其它六个卦就不同了，例如震和艮、巽和兑，虽然没有直接联系，但在完全颠倒的情况下，震直接就变成艮，巽直接变成兑。

坎离在完全颠倒的情况下虽然不变，但在半颠倒的情况下坎也可以变成震或艮，离也可以变成巽或兑。

而乾与坤通过这些中间环节也可以实现互变。

所以《说卦传》在肯定“天地定位”的同时，也对八卦之间错综复杂的关系做了描述。

“山泽通气”，表明艮和兑虽然对立，但在艮颠倒为震的情况下可以和兑建立起直接的联系。

此谓之“通气”。

“雷风相薄”，是说震在颠倒为艮的情况下，又可以和巽建立起直接联系，故谓之“相薄”，坎离在完全颠倒的情况下能够保持自身不变，但又不同于乾坤的“不变”，故而谓之“不相射”。

由于震巽坎离艮兑这六个卦都有某种程度上的“可变性”，因此定位的任务也就必然落在表示天地的乾坤的肩上。

需要进一步说明的是，所谓八卦之间的联系，与前面谈到的六爻之间的联系是不相同的。

爻与爻之间的联系，包括相邻与相