八极拳文化与理论研究之——八极拳与“六合”.doc

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谈完了“八极”的本含真义，还有一个重要的词要搞清楚，弄明白，那就是“六合”，因为在八极门中，“六合大枪”是本门技艺中的重要内容之一，历代的八极大家除了苦练拳术外，都要兼练六合大枪，从而被武林中人称为“神枪”。

那么，大枪以“六合”命名，到底有什么意义呢？

“六合”是什么意思呢?

下面，笔者就从以下几个方面做一简单的诠释。

　　1、目前，武术界对“六合”含义的理解通常都是心意六合拳（形意拳的前身）《九要论》中的说法，即：

“心与意合，意与气合，气与力合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。

此为六合。

”这种阐释和内涵在很多拳种中应用并被视为拳法秘诀。

八极拳也不例外，在《罗疃八极拳谱?

八极拳精义》中记载：

“……六合之理不可忘，心与意合，意与气合，气与力合，为内三合；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，为外三合。

内外三合，气力相连，阴阳相克，全凭丹田为主……”

　　据马国兴先生解释，拳术的六合理论，源于上天、下地、东、南、西、北四方的“天地六合”说。

人体身形一成，便具此上之头顶，下之足底，前胸腹，后背臀，左侧面，右侧面的六合一体之形，凭此之形不经修炼，不能用之于攻防。

　　2、《淮南子?

地形训》中：

“地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，纪之以四时，要之以太岁。

”《椒真训》中：

“夫天地所覆，地之所载，六合所包，阴阳所吁，雨露所濡，道德所抉，此皆生一父母而阅一和也”。

“若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合。

”这三段话中，“六合”的意思都是指天地上、下、东、南、西、北六个方向，引申为无比广大的空间，也就是整个宇宙。

可见“六合”与“八极”竟是同一含义,这一点，在“诗仙”李白的两首诗中得到证明，一首是《秦王扫六合》、一首是《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》。

其中《秦王扫六合》有“秦王扫六合，虎视何雄哉！

”这里的“六合”，指天地四方，“扫六合”就是扫荡四面八方，引申为统一中国的意思。

在《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》中有“何不令皋繇拥彗横八极，直上青天扫浮云。

”这两句是对尧讲的话。

皋繇是尧舜时的大臣，主管刑法之事。

“彗”是指扫帚。

拥彗，就是手拿扫帚扫地。

横八极，就是横扫八方极远之处。

　　为了进一步说明二者的紧密对应关系，我们再看一看《本经训》中的记载:

“帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律，秉太一者牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜无私，蚍飞蠕动，莫不仰德而生”。

“纪纲八极，经纬六合”的意思是管理八极，规划六合。

细心的读者一定看明白了，“八极”就是“六合”。

古人在书写文章时，如果同一段文字中出现两个相同的词，就要变换一下，以避免词汇的重复与雷同。

如前面“地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，纪之以四时，要之以太岁。

”很显然，“六合”与“四极”指的是一个意思，都是四面八方之意。

而且，在《庄子.大宗师》中，庄子也将“六合”变换成了“六极”。

文中这样说：

　　“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

”

　　这段话的意思是：

道是真实而又有信验的，但又是无为和无形的；可以心传却不可以口授，可以用心领悟却不可以用眼见；道本身就是本、就是根，还没有天地之前，自远古以来道就存在着；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却不算高，而在六合之下却也不算深，先于天地存在却不算久，长于上古也不算老。

　　另外，《庄子?

天运》中也有“六极”一词的出现：

“天其运乎？

地其处乎？

日月其争与所乎？

巫咸昭曰：

‘来！

吾语汝。

天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。

九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此为上皇。

’”

　　这段话的意思是：

天体在运行吗？

大地在静止吗？

日月在争着回到各自处所吗……？

巫咸昭说：

“来，我告诉你。

大自然本来就存在着六合五行，帝王顺着它就能安治，违背它就生祸乱。

顺着九州聚居人的事务，治理成功而道德完备，光辉照临人间，天下人拥戴，这就叫做上皇的治理。

”

　　可见“四极”、“六极”、“八极”完全是一种含义。

　　3、关于八极先贤将“六合”与“大枪”相结合的问题，笔者认为，这正反映出先贤们具有精深高明的文化素养。

“六合”是空间，“大枪”是杆子。

为什么先贤们把它们结合在一起呢？

其中有什么内涵和真意呢？

笔者通过翻阅《淮南子》一书，终于找到了答案，是不是准确还有待于专家学者的评判和进一步的研究。

在《淮南子?

原道训》中，开篇就讲到：

　　“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。

源流泉孛，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。

故植之而赛于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕；舒之暝于六合，卷之不盈于一握。

约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，?

宇宙而章三光；甚倬而歌，甚纤而微。

”

　　为了给大家一个较为明确的解释，还是先将这段话阐释一下：

　　道，覆盖着天空，包蕴着大地，并扩延到四面八方。

它的高度是没有边际的，深度也没有办法去测量；它可以把天地包裹起来，把它的力量施用到任何物体上。

它就像涓涓的溪流，从空虚的境界逐步转变到充实；就像汹涌澎湃的波涛，从混浊不清逐渐变得清澈。

把其直立放着，天地之间便到处是它；把其横着放开来，五湖四海又到处有它的身影。

运用它是没有穷尽的，也永远不会有衰败的时候。

当它舒展开的时候，可以笼盖四方；把它包卷起来还不满一握；捆扎起来，它却又能舒张开；当其暗淡时，却又能突然光芒四射；当其弱小时，却又可以突然强大起来；当其柔软的时候，又可以突然坚硬起来。

贯穿天地间，囊括阴阳两极，维持着宇宙的运行，并使太阳、月亮、星辰发出光来。

它非常柔顺平和，非常细小。

　　文中讲的是“道”的特征，而“植之”、“横之”、“舒之”的东西明显是指竿子、棍子一类的器具。

“大枪”明摆着是在大竿子上安装一个枪头，作为武器仍然具备竿子的特征。

在中国文化中，诗歌、散文、书画、音律、武术、气功、中医等都讲究“天人合一”，也就是同宇宙相统一。

同大自然相统一。

“植之而赛于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕。

”是说大枪竖立起来能顶天立地，直冲霄汉；横着舞动能扫遍八方极远的地方，使用起来又有无穷无尽的技巧变化，令敌人心神不定，眼花缭乱。

常秉义先生在《周易与汉字》一书中说“易之数，阴变于六，正于八。

此谓六为阴之变，八为阴之正也……‘六’字表示天元一气冲塞宇宙八极”。

对比分析“植之而赛于天地”与“‘六’字表示天元一气冲塞宇宙八极”这两句话，植之的“之”表示六合大枪；“六”字的“六”也可以理解为六合大枪。

“塞于天地”与“冲塞宇宙八极”则完全是一个意思。

“舒之暝于六合，卷之不盈于一握”是说将大枪展开放长击远时，可以笼罩或遮挡住很大一片的敌人。

停止战斗，把大枪收回身前时，又能很轻松地在手里握着。

“约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚”是说大枪平时可以捆扎包裹起来放在家中，等到上阵使用的时候就破开包裹取出来，在阳光的照射下，它可以反射发出耀眼的光芒，阴森恐怖；高手使用起大枪来能由弱势变成强势，随心所欲地把握劲力的大小与技巧，还能由柔势变为刚势，刚柔相济，动静结合，运用自如。

关于对大枪的这种理解和描述真是无独有偶，大家都知道，吴承恩笔下的孙悟空使用的顺手武器是“如意金箍棒”，在他不用这根棍子时，就令其变成一根绣花针放在耳朵里，使用的时候，总是先用手掏出横放在手心，然后说一声“变”，于是立刻变的高可以捅破天穹，达到九天之上，深可以伸到九地之下，同时可以粗至无限。

如果将金箍棒横放开来，显然能够达到八方极远之地。

“如意金箍棒”的这种变化用“舒之暝于六合，卷之不盈于一握”来形容是最恰当不过的了。

虽然孙悟空使用金箍棒的方法是一个神话，但是在古人的思想和认识当中，“收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞”是修心、养性、炼意、完神的重要法则，正好符合庄子的“心斋”论。

也就是说，在“施用”六合大枪的过程中，心意有多大，大枪就有多大，功夫就有多大，威力就有多大，这完全是“心神意念”的功能（内行朋友们，这不正是各门派拳械的内功心法和不传之秘吗？

），这也正是吴承恩将孙悟空的棍子称为“如意金箍棒”的原因。

正所谓“如意，如意，随心所欲；真技、真技，不传之秘；神气，神气，天人合一”。

　　因此说，先贤们将本门之拳冠以“八极”二字，又将本门之枪冠以“六合”二字，是经过仔细推敲，深思熟虑的，显示出先贤们的学问已经达到登峰造极的程度。

由于两个词意思内涵一样，拳和枪的精义又相同，拳练精了，劲道有了，枪自然不在话下，枪练的时间久了，腰部及四肢的劲力就会大增，拳的威力也就更大了。

不管是谁，功夫下到了，都能达到“拳枪合一”、“身枪合一”、“通神达化”的境界。

从这个意义上说，我们还可以把“八极”拳称为“六合”拳，把“六合”枪称为“八极”枪。

　　以上关于对“六合”及“六合”与“八极”关系的解释，仅是笔者个人的看法。

其他一些专家和学者也有着另外的理解和观点。

如于冠英先生在《汉魏六朝诗选》一书中收进了一首长诗――《焦仲卿妻》，诗中这样三句：

“视历复开书，便利此月内，六合正相应。

”于冠英先生注解，“视历复开书”是翻阅历书，选择吉日的意思。

《隋书.经藉志》有：

“六合婚嫁历”、“阴阳婚嫁书”等目。

“六合”，是指月建和日辰相合，即子与丑合，寅与亥合，卯与戊合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。

　　裴锡荣、郑志鸿和吴忠贤先生认为：

　　“六合”是把天轴、天心、地轴、地心、日心、天体综合在一起，将天干、地支、日、月、年、节气变化原理合成一幅图画，从中可以知道宇宙变化的原理，它是上古时代的天文图原理，也是中国历法的鼻祖。

“六合”是宇宙运动的规律，有六大起点，地球运动产生的四季变化又以北斗七星为参照物，称作“天心”，而地球的公转与自转古代称之为周天运动，其轨迹称“八卦”。

内家拳原理来自于河图洛书，河图洛书概括了宇宙运动的规律，其中数理、象理概括为一气阴阳转换、二仪交感中和、三才同心协力、四象方圆相间、五行生克平衡、六合内外统一、七星左右连动、八卦交替反复、九宫周天轮回，天地动静合一，武术应用其理，把人体当作小宇宙修炼。

通过内修、外修结合，达到精满气足神旺，内强意志，外强体魄的效果。

　　霍文学老师在《霍氏八极拳谱》一书中说：

“六合枪是我们八极门技艺中最重要的器械。

相传六合枪是杨、高、沙、马、罗、刘六家之枪，择各家之长而成，也有的说‘六合’枪每合有六路，共三十六路其说法芸芸。

我们所练的枪是‘神枪’李书文所传，是集各朝代名人志士心得，集枪法之精华而成，从而形成了独特的手法、技法而实别于它枪也。

主要是利用独特的枪圈以眼、心、手、腰、枪、步相合而名为六合枪也。

六合即眼与心合、心与手合、手与步合、步与枪合、枪与腰合。

”仔细考虑，霍老师的几种观点也都有着一定的道理，实际上，他的“以眼、心、手、腰、枪、步相合”的说法就是“内外三合”成六合的意思。

　　王喜亮先生在《兵器谱》中说：

“六合大枪一般是马战所用，近代也有用于步战的，枪法简捷，没有舞花动作，但练大枪的人力量要大且勇猛，攻击强悍，招数多讲究实用，以上肢动作为主，步法稳重。

‘六合’即一合为罗家枪，乌龙摆尾法；二合为岳家枪，四封四闭法；三合为呼家枪，孤雁出群法；四合为李家枪，太公振橹押霸法；五合为高家枪，太公钓鱼法；六合为杨家枪，太公压邪法。

”看来，王喜亮先生的观点和霍文学老师的观点较为一致，其中不无道理。

　　马明达先生对“六合”及其与八极拳的关系有过精辟的论述，可以说是“一语惊人，掷地有声”。

他的观点很值得后学借鉴和研究。

马先生在《八极拳与六合大枪》一文中说：

　　“八极拳有一个及其鲜明的特点，就是它与六合大枪有着十分密切的关系，可以说八极六合珠联璧合，相辅相成，缺一不可。

……从一定程度上说，八极拳的大名是靠大枪扎出来的，不是靠顶肘顶出来的。

旧时，八极拳家与人较艺，通常是用大枪。

于是乎论八极者，必论六合大枪。

”

　　“实际上，稍许用心便可发现，‘六合’与‘八极’这两个来源甚古的名词，同时出现在一个拳派里，有着显而易见的骈联