优质唐代佛教读后感优秀word范文 20页Word文档下载推荐.docx

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佛教上师，他们真正关心众生的证悟，而不只是想号召弟子以便获得供养；

否则的话，相当

容易受到误导。

”那么“怎样才算是真正的佛教徒呢？

宗萨蒋扬钦哲仁波切这位出生于不丹的藏传佛教传承者，不但满世界宣扬佛法，还以导

演的身份拍摄电影。

他编剧和执导的两部电影——《高山上的世界杯》和《旅行者与魔法师》，

在影坛颇有名气。

本书里，仁波切以僧侣与导演的双重身份告诫我们：

人生如戏，不熟练的

演员时常忘了自己在戏中，不过黄粱梦一场，幸好还有导演从旁提醒。

成为佛教徒后，演员

以为自己不再演戏，实际上却在另一场戏中持续扮演着佛教徒这个角色。

但是佛教和佛教徒

是两回事，就像共产主义和共产党是两回事一样。

如果你仍然界定自己是一位佛教徒，把文

化与佛法混在一起，那么你就还未成佛。

老师也说我们这些对佛教文化略有兴趣的都还是门

外汉，现在号称对佛学有所领悟的人也有很多，但仅仅吃斋念佛、谙熟佛教经典）并不能证明

你就成为佛教徒了，甚至剃光头、穿袈裟、找个寺庙出家修行、不接触女色、早晚烧香、跪

拜佛像的那些修行者们仍然可能不符合佛教徒的标准。

为了论证自己的观点，仁波切甚至认为：

一个人蓄发、吃荤、甚至有一些风流韵事，都

不是关键。

衡量一个人是不是真正的佛教徒，只能看他的思想和言行是否遵循了“四法印”：

诸行无常世间一切事物和现象都由因缘和合生成，因而迁流变转、变化无常，不存在恒

常；

诸漏皆苦事物都在无常变化的过程中，人们的各种情绪也在不断变化并且最后总要衰败；

诸法无我世界上不存在能够自我主宰的具有永恒不变实体的事物，一切都是因缘合成的、相

对的和暂时的；

涅磐寂静涅槃始终是佛教的最高理想，脱离苦海远离烦恼，获得精神和物质上的解脱四法印是佛留下的检验真理的标准，由于我们大都不具备佛的智慧，所以佛陀交给人们

衡量判断佛教学说是否正确的方法，只要不符合其中一条，那么这种学说道理就不是正确的。

要成为一位佛教徒，你必须接受一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物

无自性，以及证悟是超越概念的。

三法印、四谛、十二因缘共同组成了缘起论，成为佛教空性理论的基础。

佛教在我看来并不是严格意义上的宗教，佛教实际上坚持非神论的观点。

事物都是依靠

各种因缘条件和合产生的因此佛教徒并不相信有个全能的神独裁地控制着一切。

佛陀本人曾

说，我们不应崇拜本人，而应崇拜此人所教导的智慧。

佛陀放弃了王子的尊贵身份离开了自己的家人追求最高的智慧是因为他希望能给家

人和国民更宝贵的东西，1联系

根据缘起论所说，这个世界的任何事物，都没有一个独立自性的存在，都是靠各种因缘

条件和合而产生的。

当两个或两个以上的元素结合在一起，就产生了形形色色的现象：

原子

由夸克组成，人体包括皮肤、骨骼、血肉等等部件，纸张和墨水组成书籍，神祇也是结合了

人们对自然的敬畏、虔诚的祈愿甚至特殊的历史背景才会诞生。

从辩证唯物法体看来，这体现出了联系具有普遍性，整个世界是相互联系的统一整体，

从无机界到有机界、自然界到人类社会，任何事物都处在普遍联系、交互作用中。

佛教更进

一步，不仅是具体可认知的现象，连主观的、想象的事物也是和合而成，人心可达之处没有

绝对孤立的事物。

因此不存在孤立的、单一的、绝对的存在，万物相互依存，伴随着因缘的

细微变化，整个世界犹如流水和火焰，处于迁流不息、瞬息万变的过程中，我们每一刻看到

的都是崭新的世界。

这样想来，即使身处无明之中，对变化莫测的未来充满不安和恐惧，也

不容易产生绝望的情绪了，世界无常因此让人对明天怀有希望，与其惴惴不安不如把握当下。

2规律

在事物的发展过程中既有转瞬即逝的方面，也有必然稳定的方面。

辩证唯物主义认为事

物运动发展中必然的、稳定的联系就是规律，虽然不能被人的意志改变，但是充分发挥主观

能动性往往可以引导事物往好的方面发展。

无常虽然难以琢磨，但当无数因缘和合在一起，

并且没有障碍与干扰，结果就将是必然的，好像一场战争，天时地利人和条件都备齐，也没

有突发状况，再打不赢就是一件很奇怪的事。

并非说我们要改变条件的企图和行为都是徒劳

无功，更不是在劝我们干脆放弃努力。

作者的态度是积极向上的，他告诉我们```3

当然也许有人会选择欺骗自己，不愿接受一切事物都有终结，也有人雄心勃勃坚信自己

可以改变命运。

尽管我们都知道，死亡不可逆转也不必对此怀有期待，我们仍然为了让自己

多活一段时日哪怕只有片刻而不懈地努力，越来越发达的医疗技术设备、市场上让人眼花缭

乱的保健产品、层出不穷的养生手段都表现出潜意识对死亡的恐惧。

实际上也有这样的案例，

为了家属的心愿，病人不得不借助生命系统苟且偷生，做不到有尊严地死去。

悉达多佛祖帮助我们戳破平和的日常后，你就会发现死亡和终结就飘荡在空气中，无常

的全貌尚不可知，我们所看到的日常不过是面纱掀起的一角，好像计算机运作时在后台产生

浩如云烟的数据，而呈现在屏幕上的只是几个字符。

篇二：

《佛教的见地与修养》读后感论文题目：

钥孔窥佛------《佛教的见地与修养》对我的启发钥孔窥佛------《佛教的见地与修养》对我的启发《佛教的见地与修养》一书的作者宗萨钦哲仁波切在书中说到------“知识的学习把你

的知识局限在读到、听到的东西。

你在本书中读到的、老师所能教你的东西，甚至佛陀所描

述的空性，只像透过门上的钥匙孔瞄一眼让人惊讶的新世界一样。

”因此，作为一名仅仅通过

书本和老师教授初涉佛学这一微妙精深领域的起步者，我将在以下的文章中，结合日常所闻

所思，谈谈《佛教的见地与修养》一书给我的几点启发。

一、佛学与哲学

哲学是关于宇宙整体的理论学说，哲学的理论具备最大普遍性，是极限真理，放之四海

而皆准，它与具体学科相区别。

在中国，哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、

墨子的墨家及晚期的法家为代表。

而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。

而“哲”或“哲人”专指那些善于思辨，学问精深者，近似于西方“哲学家”“思想家”之谓。

在西方，古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家。

毕达哥拉斯第一次使用了

philosophia（古希腊语，意为“爱智慧”，后演化为现在的“philosophy”一词）这个词语。

此后，苏格拉底、柏拉图与亚里斯多德奠定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学，

知识论与伦理学的问题。

某些现代哲学家认为，直到今天，哲学理论依旧只是在为他们三人

做注脚而已，仍离不开他们所提出的问题。

而提起佛教，大多数人可能同我一样想起的是：

梵宇经楼中，香烛闪烁，香烟缭绕，一群群信徒鱼贯前行着从一座佛像拜到另一佛像。

至于

佛学典籍，闪现在我们脑海中的是无数次在金庸等武侠小说出现的、被视为武学至宝的《易

筋经》，或隐藏巨大宝藏的《四十二章经》。

而在《佛教的见地与修养》一书中，我了解

到佛学之所以能成为一门学问，被称为“哲学”的原因。

首先，佛学具有解释宇宙整体的完

整理论体系，具有独特的世界观及实践这些世界观的方法论。

在佛教哲学中，这些世界观被

称为“见地”，而方法论被称为“道”。

在本书的

第一章，作者详尽阐述了佛教的见地。

见地就是你如何看待事物，需要注意的是，见地

往往要依附于一定的人，即一般来说，见地往往要受一个“自我”的修饰辖制。

与当下以西

方哲学为主导的哲学不同，“见地”分为“传统性的见地”﹙即常识性的、不牵扯到理性分析

的看法﹚和“理论性的见地”﹙包括一些除去迷信、盲信的宗教，某些哲学体系和现代科学﹚。

从这个角度看，佛教的“见地”是包含我们

一般所指的哲学的，且它的范围远远大于一般所指的哲学。

二、自我、无我与空性在古典佛教哲理中，将见地分为两种：

即与绝对真理相对应的“它的显现”和与相对真

理相对应的“它的本性”。

毋庸置疑，在佛学的修道中，我们要追求的是努力看到“它的本性”。

在追求“本性”过程中，我们面对的最大的障碍就是“自我”，而达到“无我”则是触碰实相、

获得“正见”的根本途径。

《佛教的见地与修养》一书中，对我触动最大的是作者对于“自我”和消灭“自我”“无

明”以达到“无我”，从而获得正见的论述。

以儒家文化为核心的中国传统文化向我们提出了

“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的个人修身根本，及心怀家国天下的社会责任感；

社

会主义国家的历史氛围，向我们强调了集体主义和共产主义的精神导向；

开放的文化环境、

从小接触且极受重视的英文学习又使我们大受西方个人主义的影响。

以上三种文化对“自我”

提出了不同要求，并将其置于不同的地位，但无一如佛教那样提出要消灭“自我”，确切的说

并非“消灭自我”，而是认识到“无我”这一正确见地。

如何论证“自我”的无明，作者提供了两条证据：

一是除了我们自己没有什么能证明“自

我”的存在；

二是借鉴印度学者月称的“二轮马拉战车七支”的阐释，即我们并不能确切指

出我们身体上能被称为“我”的一部分，组成自我的五蕴中无一永恒坚实的东西能证明“自

我”。

在阅读到此处时，我发现这一阐述与新近上映的科幻电影《超体》有异体同工之妙。

物

质，包括“自我”只是对一个或多个连续现象所做的标识，身体的各部件与汽车的零部件或

其它各物是同性质的、平等的。

因此，就如电影中展示的那样，随着智力发展的认知或见地

深入，或许实现佛性发掘的修行者所面对的世界，就如主人公那样，一切无差别，一支笔等

同于两支笔，也可以等同于万事万物，同时你本身也可以超越情感、生死等一切烦恼与快乐

的纠缠，与万事万物等同并融为一体。

“哲学发展的终点是宗教”著名的华裔物理学家、诺贝

尔物理学奖获得者杨振宁如是说。

暂且不论其他，从以上例子中，我想我们可以略微窥见一

点宗教哲学与科学这两样貌似南辕北辙的学问之间的不可思议的联系，并从中领略一点佛学

的深不可测。

帝洛巴说：

并不是现象迷惑了你，迷惑你的是对现象的执着。

无数事实证明，这对自我执着的无明，将会给我们带来无比惨痛的教训。

如猴子捞月中的猴子，因为执

着于拯救落于水中的“月亮”，最终丧命。

而现实中，我们在生活中经历的种种烦恼、悲痛甚

至痴迷、爱恋也都是“自我”用来设法确定自己存在的狡猾伎俩！

换句话说，我们的一切烦

恼、孤独皆来自自我执著。

目前在很大程度上来说，我是倾向于相信宗萨钦哲仁波切所说的。

在书中，宗萨钦哲仁波切说鼓动强烈的情绪、汲汲于报复、爱恋他人等都是自我让自己感到

真实的把戏，在这个过程中，我们不能证明自我的不安全感会被大大降低。

事实上，我在现

实生活中的感受正如作者所料。

作者还提到，当一般人接触“无我”这一概念时，由于“自

我”强烈的保护反弹，会使人陷入巨大的恐慌不安。

而当我初读有关“无我”的内容时，我

确实践了书中所述。

并且在书中后来的引导下，渐渐平息了这一内心恐慌。

强烈的类似的例