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马克思主义哲学是关于自然、人类社会和思维三大领域的运动和发展的普遍规律的科学。
这也正是恩格斯的“自然辩证法”思想。
恩格斯考察了辩证法的三种形态及自然科学的新发展,指出自然界是辩证法的试金石。
恩格斯的自然辩证法承认自然的优先地位、人的主体地位、实践的中介作用,是自然、人、实践的辩证统一。
自然辩证法既保持了传统哲学的特点，又具有了现代科学的特点，是科学时代人类智慧的结晶。
关键词：
自然辩证法、恩格斯、辩证思维、历史唯物主义
一、什么是自然辩证法思想
《自然辩证法》是伟大的哲学家、思想家、革命家，国际共产主义运动的伟大导师和领袖恩格斯的一本尚未完成的传世巨作，奠定了科学社会主义的基石和自然辩证法的研究基础,体现马克思主义哲学的世界观、认识论、方法论的统一。
自然辩证法的创立与发展是同科学技术的进步分不开的。
恩格斯认为，技术是现实生产力，是改造世界的物质力量。
从起源上看，技术是人类在利用和改造自然的劳动过程中所掌握的物质手段、方法和知识等各种活动方式的总和。
技术在发展过程中成为人与自然、人与社会之间进行物质、能量和信息变换的“媒介”，是变天然自然为人工自然，以及实现对社会调节、控制的手段。
自然辩证法是马克思主义哲学的一个分支学科，属于哲学门类。
它是马克思主义哲学的重要组成部分,是马克思主义关于自然界和科学技术发展的一般规律以及人类认识自然、改造自然的一般方法的科学,
是辩证唯物主义的自然观、科学技术观和科学技术方法论。
就自然辩证法这个词的原义来说，它是指客观自然界发展的辩证法；
就它的广义来说，就被称为自然辩证法的这个科学部门形成和发展的实际情况来说，它不仅研究自然界本身的辩证法，而且研究人对自然界的认识——自然科学的辩证法。
自然辩证法的研究对象是自然界发展和科学技术发展的一般规律、人类认识和改造自然的一般方法以及科学技术在社会发展中的重要作用。
自然辩证法是马克思主义关于人类认识和改造自然的已有成果的概括和总结,
主要究自然界发展的总规律、人与自然相互作用的规律以及科学技术发展的一般规律和科学技术研究的方法。
二、任何看待恩格斯与马克思主义哲学的关系
恩格斯与马克思主义哲学的关系问题,是马克思主义哲学研究中一个非常重要的问题。
关于恩格斯与马克思主义哲学的关系,马克思主义哲学理解史上存在着不同的看法。
这些不同的看法,不仅表现了对恩格斯的不同评价,更主要的是表现了对马克思主义哲学的不同理解。
这些不同的理解主要表现为两个方面:
第一,完全一致论在“正统”马克思主义运动中,主要倾向是把恩格斯的哲学思想同马克思主义哲学等同起来。
“完全一致”,指的是基本哲学观点一致,但不否认个人风格、习惯等的差异。
“正统”的马克思主义者认为恩格斯的哲学思想与马克思的哲学思想本质上是一致的,包括哲学的出发点、基本原则、基本路线以及整个哲学的理论体系。
虽然在家庭出身、经济状况、知识结构、研究领域等诸多方面存在差异,但不影响他们对哲学的本质认识的一致性,这种思想是自马克思主义诞生以来在马克思恩格斯哲学关系问题上占主导地位的思想。
从历史上看,将马克思恩格斯哲学思想在本质上看成一致的观点,恩格斯最先认可。
1885年,恩格斯在《关于共产主义者同盟的历史》一文中,回忆他和马克思在1844年夏天,即他们共同创立马克思主义唯物史观前夕的思想状况时说:
“当我1844年夏天在巴黎拜访马克思时,我们在一切理论领域都显出意见完全一致。
”1886年在《路德维希·
费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的一个脚注中,恩格斯说:
“我和马克思共同工作了40年,在这以前和这个期间,我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立,特别是对这一理论的阐发。
但是,绝大部分基本指导思想（特别是在经济和历史领域内）,尤其是对这些指导思想的最后的明确表述,都是属于马克思的。
我所提供的,马克思没有我也能够做到,至多有几个专门的领域除外。
至于马克思所做到的,我却做不到。
”除恩格斯外,国内外著名的马克思主义哲学理论家、思想家、革命家如普列汉诺夫、列宁、斯大林、毛泽东以及当代杰出的马克思主义哲学理论研究专家都持这种观点。
列宁说:
“不研读恩格斯的全部著作,就不可能理解马克思主义,就不可能完整地阐述马克思主义”。
他说:
“马克思一再把自己的世界观叫作辩证唯物主义,恩格斯的《反杜林论》阐述的也正是这个世界观。
”在列宁看来,我们完全可以通过阅读马克思的著述来把握马克思主义,也可以从恩格斯的著作中找到相同的答案。
黄楠森教授认为:
“他们（指马克思和恩格斯）在哲学基本观点上是一致的。
在基本观点上的一致和终身合作,马克思和恩格斯可以说从古到今,举世无双。
”
第二,对立论在“西方马克思主义”、“新马克思主义”运动中,主要是把马克思、恩格斯对立起来。
他们认为马克思主义哲学是马克思创立的,恩格斯虽然参与了创立工作,但在本质上没有真正理解马克思主义哲学,甚至在以后对马克思主义哲学的理解上出现了偏离和背叛。
不能根据恩格斯的哲学著作来理解马克思,必须回到马克思。
在马克思恩格斯哲学关系问题上,我们不赞成“一致论”观点,这种态度抹煞了恩格斯“辩证唯物主义”和马克思的实践唯物主义之间的重大差别,把恩格斯的哲学看成是马克思的哲学,这样就会对二者思想上的差别视而不见,只是単纯的研究恩格斯的著作,回事对马克思哲学著作的研读,从而不能深刻地理解马克思主义哲学。
同样,我们也不赞成将马克思恩格斯完全对立起来的观点,认为恩格斯偏离背叛了马克思的哲学路线,退回到旧唯物主义哲学,否定恩格斯的物质一元论的世界观,否定他的自然辩证法,这种指责的实质就是要否定马克思主义哲学。
能否正确理解恩格斯与马克思哲学的关系问题,是关系到如何正确理解马克思主义哲学变革的实质的大问题。
所以必须客观公正地评价恩格斯在马克思主义哲学创立中的地位和作用,对于正确认识恩格斯与马克思主义哲学的关系,具有至关重要的作用。
三、恩格斯在马克思主义哲学学科中扮演的角色
首先，恩格斯是马克思主义哲学的发展者。
恩格斯对马克思主义哲学的贡献,不仅在于他是马克思主义哲学的制定者之一,还在于他是这一学说的发展者。
在马克思主义的创作过程中,恩格斯独立创作了《反杜林论》、《自然辩证法》、《家庭、私有制和国家的起源》、《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等一系列著作,全面、系统地阐述了马克思主义哲学的本体论、自然观和历史观思想,弥补了他和马克思在创立新唯物主义基本原则上的某种程度的不足,从而极大的丰富了马克思主义哲学的基本思想和基本理论。
其次，恩格斯是马克思主义哲学的理解者。
如果从理论上说马克思和恩格斯是一个人的话,那么,从历史的角度看,他们则是两个人,在马克思主义理论的创立和发展中,他们的贡献和地位又是不同的。
恩格斯很谦虚地将马克思称为“第一提琴手”、“天才”,自己甘愿作“第二提琴手”、“能手”。
最后，恩格斯顺应时代要求,深刻揭示了人、社会与自然界之间的辩证运动规律,把人从对自然的盲目崇拜和神学的束缚中解放出来,纠正了以往人们把自然和社会、客观辩证法和主观辩证法割裂开来的错误思维方式,揭示了辩证唯物主义的基本规律和范畴,构建了科学的自然观,为正确认识自然和人类社会提供了科学的理论武器。
也为我们进一步认识马克思主义提供了自然方法论指导。
四、自然辩证法在现实生活中的意义与价值
自然辩证法作为一部思想著作，包含着相当丰富的内容。
它不仅是作为科学的哲学，从世界观、人生观和价值观等抽象的层面上关系着人类的最终理想，而且还从科学、技术、经济与社会发展等层面上关系着人类的现实生活。
恩格斯在撰写自然辩证法的过程中不仅广泛地涉猎了当时的自然科学，而且在他留下来的手稿中也包含了大量有关自然科学的论述，这些零散的内容已经被进一步发挥成系统的科学技术观或者科学技术论，它们对于人们解决当前所面临的许多社会现实问题具有重要的思想启发和借鉴作用。
第一，自然辩证法科学地解决了人与自然的关系问题。
人与自然的关系问题是伴随着全球问题的提出而为人们普遍关注的一个重要理论问题。
只是人类中心主义作为人类安身立命的根本，不仅在人类自身发展壮大的实践中颠扑不破，而且在认识论和价值观等理论层面上也不可能受到真正的反驳。
人类作为自然界发展的产物，无疑应当充分尊重自然界的地位和自然界发展的规律，倘若想以这种客观规律和自然界的地位来挑战人类中心主义，则显然是十分荒谬的。
海德格尔把人类想象成为存在的看护者，环境伦理学家则主张“众生平等”，某些极端的反人类中心主义者强烈反对人类征服自然，恶毒攻击人类是“地球肌体上的癌细胞”，把人类看成是大自然的错误，是大自然不幸的产物。
似乎唯有没有人的地球才是一个健康的地球，这完全堕落为一种赤裸裸的错误思想。
中国传统文化中的“天”，是天命、天道、天理的意思，所谓“天人合一”，是儒家关于天命合于人性、天道存于人心的一种本体论阐释。
它不仅无力解决全球生态问题，而且也无益于解决当前中国自己的发展问题。
要解决人与自然的关系问题是不可能指望回归宗教或信仰的，而只能依靠科学。
只有进一步深化人类对自然界和自然规律的科学认识，才能真正为人类创造一个更加美好的物质家园和精神家园。
第二，自然辩证法以现代自然观作为思想基础蕴涵了一种科学的发展观，它一方面要求科学、技术、经济与社会之间的协调发展，另一方面则要求当代人与后代人之间的可持续发展，从而为我们当代社会的健康发展提供了一条具体的思路。
全球问题的提出，不仅凸现了人类自然观层面上的种种反思，而且引发了一系列社会文明观层面上的哲学问题。
问题的关键在于，全盘否定工业文明后，那么生态文明将会是一种什么意义上的文明，当这样的文明可持续时人类自身是否还可以持续?
实际上，生态文明充其量只能是作为文明的一种属性，用以标志一种文明的理想及其发展的高级阶段，而不可能成为文明的实体，从而也就很难成为一种独立的文明类型。
其实无论是工业文明，还是农业文明其中都有一个生态问题，只是由于前期人力尚小不足以破坏生态平衡，感受到生态危机而已。
当代是人类历史上一个前所未有的时期，它不只是一个简单的时间概念，同时还包含着十分沉重的社会历史文化内涵。
全球化和反全球化是贯穿着现代世界历史的一条主线，科学与反科学正是这一矛盾和斗争的焦点。
文明的对立和利益的冲突错综复杂地交织在一起呈现出一种异常紧张的格局，使表面上相对平静的当代世界，内在地潜伏着一系列深刻的社会危机。
而建立在现代科学基础上的自然辩证法则将有助于我们顺利地克服这些危机。
第一，自然辩证法蕴涵着一种同科技时代相适应的精神文化，它是我们重建人文理性的思想基础，也是我们创造先进文化的思想前提。
首先，自然辩证法继承了人文主义传统，其中人文与科学有机地融合为一个整体，不仅关系着人类的最终理想，而且关系着人类的现实生活，尤其具有浓厚的理性精神，堪称一种真正科学的人文主义。
相比之下，当代的玄学人文主义，一方面惧怕客观规律，极力反对科学探索真正的自然规律，掩耳盗铃，沉浸在自由意志的膨胀中自我陶醉，另一方面又热衷于信口编织宇宙的意志和规律，张扬错误主义垃圾。
恩格斯撰写自然辩证法的年代，资本主义从科技革命中注入了新的动力并从自由竞争走向垄断，战争的阴云开始笼罩了欧洲。
然而恩格斯既没有否定以科学为基础的现代文明，回到个人内心世界，也没有对未来盲目乐观。
他在对科学的发展表示欢欣鼓舞的同时，也对乐观主义者的自我陶醉提出了警告。
自然辩证法到处渗透着恩格斯浓厚的人文精神与科学精神。
其次，自然辩证法所特有的哲学观、科学观、真理观与价值观对于迷失在逻辑世界中的后现代相对主义思想文化摆脱困境具有重要的方法论启迪。
再次，自然辩证法同科学技术一起为未来哲学健康地发展奠定了客观的理性基础和稳定的经验基础，避免了哲学以理性的名义把人们引向非理性的信仰。
自然辩证法与科学技术的集成不仅使它能够发扬哲学思维的优势，为科学技术的进一步发
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