吉林省吉林市第一中学高二语文月考试题Word格式文档下载.docx
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”而《屈原赋注》中记录的“夏之失德也，康娱自纵，以致丧乱”更说明夏后启后来甚至因为沉溺于这种享乐的音乐而亡国。
逮至周初，《九歌》的名称仍有出现，但对它的解释，已有了变化。
《尚书·
大禹谟》有“劝之以九歌”的话，但这里所谓的“九歌”，据说乃是大禹提出的一项为政方针和礼乐教化的措施。
这在《左传》中也有相同的说法：
“九功之德皆可歌也，谓之九歌”。
由此可知，崇尚德政的周代，已将《九歌》变成宗庙所用的颂德之歌。
但值得注意的是，周代还存在另一种“九歌”，汉代成书的《楚辞章句》记载屈原“出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因作《九歌》之曲”。
写《楚辞章句》的王逸是楚人，熟悉楚地流传的习俗，他的说法必有所本，那就是在楚地与周代《九歌》同期，曾流传着与夏《九歌》性质相同的祭祀音乐，我们可以称之为楚《九歌》。
说多元性的楚文化，继承了夏文化的因子，楚《九歌》之名，来源于夏《九歌》，这似已不成问题。
但说楚《九歌》就是夏《九歌》的一脉相传，却也缺乏根据，因为楚《九歌》所祀的湘水神湘君等地方神，绝对不可能是夏所祀。
至于屈原作《九歌》当然与楚《九歌》有密切关系，但从性质上看，却已有不同，屈原的《九歌》反映的乃是一场特殊的祭礼。
这特殊主要体现在第八篇《国殇》一诗中。
《国殇》诗中主要是写战争的惨烈、战士的阵亡和对他们的颂祷，这不是传统民间的《九歌》所应包括的内容，我认为这应是一次朝廷专为“却秦军”而举行的一次国祭，是屈原在楚民间祭歌的基础上，专门为当时秦、楚战争中为国牺牲的爱国将士而写的祭歌，因此通篇悲慨雄壮。
我们捡翻《国殇》的末句“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”便可得知。
所以《礼魂》紧接于《国殇》之后说“长无绝兮终古”，意思是人们会永远纪念他们的。
那么，为什么要祭国殇之魂呢？
最简单的理解，是表示哀悼和纪念，但意义恐怕还不仅于此。
《国殇》中的战争无疑是一场敌胜我败的战争，“严杀尽兮弃原野”，全军覆没。
这其实是战国时期秦楚战争的常态，但屈原笔下他们的魂魄英武刚毅，可以继续战斗，成为鬼中的英雄豪杰。
这是因为按照古人的观念，无辜被杀者，凶死者，是要复仇的。
如果《九歌》写的是一次祭典的话，那么当然是为了祈福佑，而这福佑的主要内容，是十分现实的、具体的，那就是企图借助天神和国殇的英魂，复国耻，报国仇，使一再兵挫地削的楚国，转危为安。
这就是《九歌》的性质和作意。
而《汉书·
郊祀志（下）》谷永对成帝的一段话“楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦军”或可为此观点的佐证。
（节选自褚斌杰《论<
楚辞九歌>
的来源、构成和性质》）
1．下列各项对《九歌》的理解有误的一项是
A．夏代的《九歌》被认为是夏代国君夏后启从天上抄录来并用以祭祀的神曲，但是当时的这个祭乐并非是庄严肃穆的。
B．周代的《九歌》的源头和夏代《九歌》不一样，相传是大禹所创，本义是宣扬政治和礼仪教化的，因此成为宗庙颂歌。
C．周代楚地的《九歌》采用男女祭司共同主持祭祀的形式，是夏代《九歌》的续存，因此楚地《九歌》也是用来祭祀的。
D．屈原的《九歌》虽然也是用以祭祀，这一点和夏代《九歌》相似，但是祭祀的主持者却是朝廷，因此是庄严肃穆的。
2．下列各项对文章内容的理解正确的一项是
A．历来对屈原《九歌》的来源说法不一，总共有四种见解，作者查阅古代典籍，对这四种见解加以分析，认为第一种说法是对的。
B．《山海经》中关于夏后启的《九歌》记载，说明了在屈原之前，《九歌》这个说法就已经存在了，而《离骚》的句子是又一佐证。
C．因为写《楚辞章句》的王逸是与屈原同期的楚地人，所以本文作者认为他对楚地民间祭祀音乐《楚歌》的描写是可信的。
D．《尚书》中记载楚怀王使用屈原所写的《九歌》祭奠战死的楚军将士，获得了他们灵魂的福佑，击退了秦军的进攻。
3．下列各项对文章的推断和分析有误的一项是
A．夏后启沉溺于享乐的音乐，放纵妄为，最后导致亡国的历史，或许成为周代统治者的教训，这也许是周代出现所谓“九功之德”颂歌的原因。
B．夏代《九歌》的名称和战国时期楚地《九歌》相同，但是楚地《九歌》所祭祀的神灵不全是夏代神灵，我们学过的《湘夫人》就是楚地地方神。
C．战国的秦楚之战，楚国经常战败，屈原所写的《国殇》是这种局面的真实写照，因此楚国的祭祀战死者英灵的举动也应该是无奈之举而已。
D．屈原写作的《九歌》不仅是为了祭奠战死者英灵，祈求福佑，战胜秦军，更是为了悼念和纪念为国奋战，抗击秦军，英勇捐躯的忠诚之士。
二．古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4—7题。
杨国忠，本名钊，蒲州永乐人也。
父徇，以国忠贵，赠兵部尚书。
则天朝幸臣张易之，即国忠之舅也。
嗜酒好赌，疏狂无行，而自矜高材，为宗党所鄙。
太真妃，即国忠从祖妹也。
天宝初，太真有宠，剑南节度使引国忠为幕僚，既而擢为监察御史。
骤履清贵，朝士指目嗤之。
及至宰相，处分机务，果决不疑。
立朝之际，或挽袂扼腕，自公卿已下，皆颐指气使，属官掾吏无不惮之。
于宣义里大兴私宅，栋宇之盛，两都莫比，昼会夜宴，无复礼度。
或与其从妹虢国夫人并辔入朝，挥鞭走马，相为戏谑，百姓观之，无不骇叹。
国忠宅第在宫东门之南，与虢国夫人宅相对，其从妹韩国夫人宅、秦国夫人宅亦甍栋相接，天子幸其第，必过四家，赏赐宴乐，放浪容与。
每扈从骊山，国忠矫首持幢引于前，出有饯路，还有软脚，远近朝贡，珍玩狗马，阉侍歌姬，相望于道。
时安禄山恩宠特深总握兵柄国忠知其跋扈终不居己下将图之，屡于上前言其悖逆之状，上不之信。
是时，禄山已专制河北，聚幽、并劲骑，阴图逆谋，动未有名，伺上千秋万岁之后，方图叛换。
及见国忠用事，虑不利于己，遂笼络兵部侍郎吉温，内伺朝廷动静。
国忠因门客知禄山密谋，抄没其宅，又奏迁吉温于合浦，欲怒禄山，而邀宠于上。
由是禄山惶惧，遂举兵以诛国忠为名。
哥舒翰守潼关，诸将以函关距京师三百里，利在守险，不利出攻。
国忠以翰持兵未决，虑反图己，欲其速战，使使督促之。
翰无奈出关，接战桃林，王师奔败，哥舒受擒，败国丧师，皆国忠之误惑也。
六月九日，潼关不守。
十二日晨，上率百官妃嫔出延秋门，虑贼奄至，令焚积薪，烟火烛天。
既渡渭，即令断桥。
翌日，至马嵬，军士饥而愤怒，龙武将军陈玄礼惧乱，先谓军士曰：
“今天下崩离，万乘震荡，岂不由杨国忠割剥氓庶，朝野怨咨，以至此耶？
若不诛之以谢天下，何以塞四海之怨愤！
”众曰：
“念之久矣。
事行，身死亦所愿也。
”会吐蕃和好使在驿门遮国忠诉事，军士呼曰：
“杨国忠与蕃人谋叛。
”诸军乃围驿擒国忠，斩首以徇。
是日，贵妃既缢，韩国、虢国二夫人亦为乱兵所杀。
国忠之党翰林学士张渐、窦华、中书舍人宋昱、吏部郎中郑昂等，凭国忠之势，招来赂遗，车马盈门，财货山积；
及国忠败，皆坐诛灭，俱一时之戾气焉。
（《旧唐书·
杨国忠传》）
4．下列各组句子中加点词语含义不相同的一项是（）（3分）
A．而自矜高材凡在故老，犹蒙矜育（《陈情表》）
B．放浪容与聊逍遥兮容与（《湘夫人》）
C．国忠矫首持幢引于前时矫首而遐观（《归去来兮辞》）
D．方图叛换而后乃今将图南（《逍遥游》）
5．下列句断句正确的一项是（）（3分）
A．时安禄山恩宠特/深总握兵柄/国忠知其跋扈终不居己下/将图之。
B．时安禄山恩宠特深/总握兵柄/国忠知其跋扈终不居己下/将图之。
C．时安禄山/恩宠特深/总握兵柄/国忠知其跋扈/终不居己/下将图之。
D．时安禄山恩宠特深/总握兵柄/国忠知其跋扈/终不居己下/将图之。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）
A．杨国忠出身低微，其父凭借杨国忠的显贵，被授予尚书衔，他的舅舅是武则天时期著名的弄臣张易之，杨国忠的个人品行也有缺陷，好喝酒赌博。
B．潼关失守，玄宗出逃，一路焚柴断桥，来阻断追兵，逃到马嵬坡，陈玄礼趁机煽动士兵暴乱，诛杀杨国忠、韩国夫人和虢国夫人，并缢死杨贵妃。
C．杨国忠和他的三个堂妹的宅邸相邻，通气连声，其私宅奢华壮丽，就是两都的皇宫都比不上。
皇帝有时驾临，赏赐宴乐，便大肆铺张，纵情声色。
D．安禄山与杨国忠相互戒备倾轧，杨国忠探知安禄山要造反，就查抄他的家，在皇帝面前举报他；
安禄山则以诛杀杨国忠为借口提前起兵造反。
7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）
①剑南节度使引国忠为幕僚，既而擢为监察御史。
②国忠因门客知禄山密谋，抄没其宅，又奏迁吉温于合浦，欲怒禄山，而邀宠于上。
（二）古代诗歌阅读（11分）
阅读下面这首词，然后回答8—9题。
诉衷情
陆游
青衫初入九重城①，结友尽豪英。
蜡封夜半传檄②，驰骑谕幽并③。
时易失，志难城④，鬓丝生。
平章风月⑤，弹压江山⑥，别是功名。
【注释】①青衫：
低级官吏的服色；
九重城：
指京城。
②檄：
军中文书，蜡封用以保密。
③幽并：
北方的幽州、并州，此指在金国占领区作战的宋军。
④城：
通成。
⑤平章：
评论。
⑥弹压：
指点。
8．本词上阕塑造了一个怎样的诗人形象，请结合诗句赏析。
（5分）
9．本词下阕抒发了哪些种情感，请简要概括。
（6分）
（三）名篇名句默写（6分）
10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。
①庄子在《逍遥游》中赞赏宋荣子能分辨内外荣辱的两句是：
，。
②《归去来兮辞》中描写“云”“鸟”的状态来抒发闲适之情的两句是：
③李密向晋武帝陈述自己奉诏和顺私情两种选择下各自面对的困境：
三．文学类文本阅读（25分）
11．阅读下面的文字完成⑴—⑷题。
家常的诸葛亮
伍松乔
⑴陕南勉县武侯祠，正宗的诸葛亮先生庙。
祠在城西三公里，面对川陕公路。
⑵历史上的武侯祠，总有过好几百座吧。
众多的武侯祠中，成都和勉县的两处极负盛名，前者规模最大、级别最高（国家级文保单位），后者却始建最早，而且是唯一由皇帝下诏建造的。
⑶到成都的武侯祠去，你就别打算和诸葛亮亲近了。
⑷此地是星级“丞相祠堂”，与刘皇帝共享香火的君臣合庙，1200年前杜甫便涕泗纵横地来礼拜过，寻常人等屏声息气地来“仰止”一番，也就该受宠若惊了。
简而言之，从建筑规模、品位、氛围而论，成都武侯祠里的蜀相，令人起敬，却只得“远之”，怎么看也是一个神坛上的诸葛亮、官家士大夫的诸葛亮。
⑸勉县却不，它虽然也正经八百地被人在书本上称作“天下第一武侯祠”，却更是一座老百姓的武侯祠，民间味浓、烟火气旺。
这里的卧龙先生，可以叫做家常的诸葛亮。
⑹我是初夏去的。
由川入陕，一路上“三国”的马蹄不绝于耳。
作为川人，提到蜀国的诸葛亮挺得意，当年这汉中平原，也还是咱们丞相驻兵屯田的地盘呢。
车到祠前，不大的山门，也没有又厚又沉的那种高门槛，一抬腿就进去了。
⑺独自满园乱穿。
30亩地的面积，难以称大，堆得可是满满当当。
⑻也有空间，进门绕过照壁竟是一座戏楼，楼前便有一片操场样的草地，正有游客三五成群地边晒太阳边打扑克。
闲情悠悠，既不“森森”，更无“泪满襟”。
岂止不肃然，人说每年农历八月二十三诸葛亮的忌日，还要演戏、赛神、办庙会，赶场一样热闹！
⑼过戏楼，穿牌坊，又见琴楼。
琴楼仿佛城门，一下
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