4.古希腊-荷马时代PPT文件格式下载.ppt

4.古希腊-荷马时代PPT文件格式下载.ppt

《4.古希腊-荷马时代PPT文件格式下载.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《4.古希腊-荷马时代PPT文件格式下载.ppt（49页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。

融合。

希腊神话中关于希腊神话中关于米诺斯迷宫和米诺陶洛斯米诺斯迷宫和米诺陶洛斯怪怪牛（人身牛首的怪物）的传说、关于牛（人身牛首的怪物）的传说、关于忒修斯和阿忒修斯和阿里阿德涅里阿德涅的爱情故事、关于的爱情故事、关于代达罗斯为其子伊卡代达罗斯为其子伊卡罗斯制造羽翼飞离迷宫罗斯制造羽翼飞离迷宫的故事等等，都与克里特的故事等等，都与克里特的古老神话有着一定的渊源关系，它们明显受到的古老神话有着一定的渊源关系，它们明显受到埃及神话的影响。

埃及神话的影响。

米诺斯王宫中的怪牛米诺陶洛斯忒修斯杀死米诺陶洛斯代达罗斯为其子伊卡洛斯制造翅膀奥林匹斯神族中的那些作为征服者的神（如奥林匹斯神族中的那些作为征服者的神（如宙斯、阿瑞斯（战神）、阿波罗、阿尔忒弥斯宙斯、阿瑞斯（战神）、阿波罗、阿尔忒弥斯（月亮女神）、赫耳墨斯（畜牧神）等）和英雄（月亮女神）、赫耳墨斯（畜牧神）等）和英雄（如赫拉克勒斯、阿伽门农等）是与入侵者阿卡（如赫拉克勒斯、阿伽门农等）是与入侵者阿卡亚人一同进入希腊地区的。

亚人一同进入希腊地区的。

阿卡亚人在深入伯罗奔尼撒和爱琴海地区之阿卡亚人在深入伯罗奔尼撒和爱琴海地区之前，曾在希腊北部的马其顿等地滞留过相当长的前，曾在希腊北部的马其顿等地滞留过相当长的一段时间，早在阿卡亚人建立起迈锡尼文明之前，一段时间，早在阿卡亚人建立起迈锡尼文明之前，他们就开始崇拜奥林匹斯山上的诸神了。

他们就开始崇拜奥林匹斯山上的诸神了。

奥林匹斯山在希腊半岛的位置西方神话学家们根据西方神话学家们根据考古学和语言学的证据而考古学和语言学的证据而认定，作为至上神的宙斯认定，作为至上神的宙斯是阿卡亚人的杰作。

是阿卡亚人的杰作。

希希希希腊腊腊腊主主主主神神神神宙宙宙宙斯斯斯斯威风凛凛的海神波赛冬全身披挂的女神雅典娜被多利亚人奉为先祖的赫拉克勒斯阿卡亚英雄阿喀琉斯和埃阿斯迈锡尼时期是阿卡亚人英雄传说的全盛时期，迈锡尼时期是阿卡亚人英雄传说的全盛时期，在此期间，北方入侵者神话与地中海神话的冲突在此期间，北方入侵者神话与地中海神话的冲突和融合也在紧锣密鼓地进行着。

和融合也在紧锣密鼓地进行着。

荷马史诗中关于特洛伊战争的故事，赫西俄荷马史诗中关于特洛伊战争的故事，赫西俄德神谱中关于奥林匹斯神族与提坦神族之间的战德神谱中关于奥林匹斯神族与提坦神族之间的战斗，这些神话传说中的冲突实际上都反映了希腊斗，这些神话传说中的冲突实际上都反映了希腊入侵者（阿卡亚人、多利亚人等）对爱琴海世界入侵者（阿卡亚人、多利亚人等）对爱琴海世界的血与火的征服活动。

的血与火的征服活动。

总之，呈现于后世人们面前的那个美丽而明晰总之，呈现于后世人们面前的那个美丽而明晰的希腊神话传说是历史融合的结果，在它之中，既的希腊神话传说是历史融合的结果，在它之中，既包含着地中海世界包含着地中海世界埃及、巴比伦等埃及、巴比伦等神话的神话的神秘色彩，又融入了北方入侵者的粗犷风格。

神秘色彩，又融入了北方入侵者的粗犷风格。

11、埃及宗教埃及宗教的影响（如迷的影响（如迷宫、半人半兽、宫、半人半兽、斗牛、能工巧斗牛、能工巧匠）匠）2、北方游、北方游牧民族神话的牧民族神话的影响（战神、影响（战神、征服者）征服者）3、巴比仑神话、巴比仑神话的影响（神谱）的影响（神谱）希腊神话主要是地中海神话与北方印欧语神话相融合的结果三、荷马史诗与“系统叙事诗”在“黑暗时代”末期，将古老的克里特、迈锡尼神话传说传给后世希腊人的主要是荷马的两部史诗伊里亚特、奥德修纪，以及一些佚名诗人所作的“系统叙事诗”。

这些史诗通过一种系统性的编纂整理工作，把美丽的希腊神话世界呈现在城邦时代的希腊人面前。

荷马雕像荷马行吟图荷马的荷马的伊利亚特伊利亚特和和奥德修纪奥德修纪将英雄传将英雄传说与神界故事揉杂在一起，向后人们展现了一幅波说与神界故事揉杂在一起，向后人们展现了一幅波澜壮阔的英雄史诗。

这两部史诗所记载的故事都是澜壮阔的英雄史诗。

这两部史诗所记载的故事都是对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞美讴歌。

美讴歌。

伊利亚特伊利亚特描写了特洛伊战争第十个年头描写了特洛伊战争第十个年头所发生的故事：

阿喀琉斯与阿卡亚人（希腊人）所发生的故事：

阿喀琉斯与阿卡亚人（希腊人）统帅阿伽门农发生争执而退出战斗，使得阿卡亚统帅阿伽门农发生争执而退出战斗，使得阿卡亚人斗志低落节节败退；

其挚友帕特洛克罗斯借用人斗志低落节节败退；

其挚友帕特洛克罗斯借用阿喀琉斯的甲胄上阵厮杀，却不幸丧命于特洛伊阿喀琉斯的甲胄上阵厮杀，却不幸丧命于特洛伊英雄赫克托耳的投枪之下。

为了替友复仇，阿喀英雄赫克托耳的投枪之下。

为了替友复仇，阿喀琉斯与阿伽门农捐弃前嫌，重新披挂上阵，在特琉斯与阿伽门农捐弃前嫌，重新披挂上阵，在特洛伊城前杀死了曾经不可战胜的赫克托耳。

史诗洛伊城前杀死了曾经不可战胜的赫克托耳。

史诗最后讲述了特洛伊人为赫克托耳举行葬礼的情景。

最后讲述了特洛伊人为赫克托耳举行葬礼的情景。

阿喀琉斯杀死赫克托耳陶盘战斗中的阿喀琉斯瓶画奥德修纪奥德修纪描写了特洛伊战争结束之后希描写了特洛伊战争结束之后希腊英雄奥德修经历千辛万苦重返家园的故事。

这腊英雄奥德修经历千辛万苦重返家园的故事。

这些故事充满了神奇诡谲的异国情调和惊心动魄的些故事充满了神奇诡谲的异国情调和惊心动魄的冒险经历，无疑是对古代希腊人在爱琴海世界冒险经历，无疑是对古代希腊人在爱琴海世界（包括小亚细亚和西亚）游历探险事迹的浪漫化（包括小亚细亚和西亚）游历探险事迹的浪漫化写照。

写照。

奥奥德德修修雕雕像像独眼巨人波吕斐摩斯奥德修与独眼巨人奥德修与独眼巨人用美妙歌声惑人心智的塞壬女妖奥德修与塞壬女妖奥德修与塞壬女妖“系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，盛行于荷马之后的时期（约公元前7前6世纪），这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗的空缺。

较著名的系统叙事诗有：

塞浦路斯之歌塞浦路斯之歌：

三女神的金苹果之争和特洛伊战争的起源三女神的金苹果之争和特洛伊战争的起源埃塞俄比亚英雄埃塞俄比亚英雄：

阿喀琉斯与阿马宗女王彭忒西勒亚和埃阿喀琉斯与阿马宗女王彭忒西勒亚和埃塞俄比亚国王门农的战斗，以及阿喀琉斯被帕里斯射中致命之处塞俄比亚国王门农的战斗，以及阿喀琉斯被帕里斯射中致命之处脚踵脚踵而死的故事而死的故事小伊利亚特小伊利亚特和和特洛伊失陷记特洛伊失陷记：

阿喀琉斯死后希腊诸阿喀琉斯死后希腊诸英雄继续与特洛伊人战斗并最终以木马计攻陷特洛伊城的故事英雄继续与特洛伊人战斗并最终以木马计攻陷特洛伊城的故事归来归来：

特洛伊战争结束后除奥德修以外的希腊英雄返回家园特洛伊战争结束后除奥德修以外的希腊英雄返回家园的种种经历的种种经历特洛伊战争的起因：

帕里斯分配金苹果埃阿斯背负阿喀琉斯的尸体瓶画希腊联军使用木马计四、赫西俄德的神谱荷马史诗和荷马史诗和荷马史诗和荷马史诗和“系统叙事诗系统叙事诗系统叙事诗系统叙事诗”主要讲述了阿卡主要讲述了阿卡主要讲述了阿卡主要讲述了阿卡亚英雄的传奇故事，赫西俄德的亚英雄的传奇故事，赫西俄德的亚英雄的传奇故事，赫西俄德的亚英雄的传奇故事，赫西俄德的神谱神谱神谱神谱则把希则把希则把希则把希腊诸神的谱系加以梳理，不仅使希腊神话与英雄腊诸神的谱系加以梳理，不仅使希腊神话与英雄腊诸神的谱系加以梳理，不仅使希腊神话与英雄腊诸神的谱系加以梳理，不仅使希腊神话与英雄传说有机地联系起来，而且开始烘托出传说有机地联系起来，而且开始烘托出传说有机地联系起来，而且开始烘托出传说有机地联系起来，而且开始烘托出“命运命运命运命运”主题。

主题。

赫西俄德的赫西俄德的神谱神谱梳梳理了诸神的谱系理了诸神的谱系希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起源。

在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。

按照这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。

根据赫西俄德的讲述绘制的神谱根据赫西俄德的讲述绘制的神谱从文化学的角度来看，赫西俄德的从文化学的角度来看，赫西俄德的神谱神谱具有两方面的重要意义：

第一，它通过神系的生具有两方面的重要意义：

第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；

第二，它蕴涵着一种以观；

第二，它蕴涵着一种以“命运命运”为动力的社为动力的社会进化思想。

会进化思想。

从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自然观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演然观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进：

进：

从最原始的神卡俄斯（从最原始的神卡俄斯（从最原始的神卡俄斯（从最原始的神卡俄斯（Chaos,Chaos,Chaos,Chaos,混沌）到奥林匹斯主神宙混沌）到奥林匹斯主神宙混沌）到奥林匹斯主神宙混沌）到奥林匹斯主神宙斯斯斯斯（Zeus,（Zeus,（Zeus,（Zeus,雷电之神），绝大多数神都象征着某种自然现象。

雷电之神），绝大多数神都象征着某种自然现象。

到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中，神又超越了自然性而获到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中，神又超越了自然性而获到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中，神又超越了自然性而获到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中，神又超越了自然性而获得了社会性，产生了诸如战争之神、商业之神以及正义女神、得了社会性，产生了诸如战争之神、商业之神以及正义女神、得了社会性，产生了诸如战争之神、商业之神以及正义女神、得了社会性，产生了诸如战争之神、商业之神以及正义女神、美惠女神和命运女神等代表社会现象的神祇。

美惠女神和命运女神等代表社会现象的神祇。

从第二方面来看，以神秘的从第二方面来看，以神秘的“命运命运”作为神系延作为神系延续和发展的契机是希腊神话的一个基本特征：

续和发展的契机是希腊神话的一个基本特征：

希腊神王的更迭是通过一种自我否定的暴力方式实现的：

老一辈的神王生下儿子并囚禁或吞食他们，幸免于难的儿子在老一辈的神