中考语文阅读模拟特供题四Word文档格式.docx

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剩下的另一块戏曲土壤便是乡村。

那么，如今的乡村是什么样子呢？

乡村的主体，那些青壮年劳动力们都外出打工，成为漂泊在城乡之间的一个流动群体。

许多乡村都成了只有老人和孩子留守的村落。

仅有老幼病弱在家的乡村人群，已经构不成娱乐主体和消费主体。

在那些地方，以往那种乡村社会自发的作为节日自我娱乐活动的唱戏已很难重现，既没有那样的人才，也没有那种心情了。

外来的，不管是县里的还是外省市的剧团，都很少有机会再到乡下演出，因为这里既没有足够的观众，也没有真正的消费者为他们的演出支付报酬。

从这种物质层面的客观现实来看，戏曲现在只能在重大节庆日或村民的庆典日才有可能作为点缀登场。

以前，在一定的意义上可以说，戏曲的根在乡村。

可是现在，乡村生活自身已被部分消解了。

所以戏曲已经不能作为乡村文化的主体，更脱离了乡村的日常生活过程和日常生活经验。

戏曲原本是生活的一部分，现在已经悄然蜕变为生活之外的事物。

戏曲以往存在于乡村的物质背景是，在农闲时节，或赶集上庙会的日子，作为一种娱乐或庆典，为村民们提供娱乐。

它存在于乡村的精神背景是，提供“说古”和“教化”，通过戏曲演出，使人们知道历史常识，懂得是非、善恶，明白人生的价值和努力方向。

现在，随着乡村物质生活的瓦解，乡村的精神生活也发生着实质性的改变。

戏曲早已失去它的说古和教化功能，仅仅尚存一部分娱乐功能。

比如说，以往人们是从岳母刺字、秋胡戏妻、王宝钏守寒窑、杨家将、霸王别姬等戏曲故事里学习历史和人生常识的；

可是现在，绝大多数的乡村青少年都上过小学，甚至还上过初中、高中，他们已经通过学校教育粗略地了解了一些历史常识，完成了以往由戏曲承担的启蒙教育（即“说古”的使命）。

而且，由于当代社会信息发达，特别是近些年来公路和电视在中国农村大面积的普及，使得乡村文化生活内容空前丰富。

人们对社会信息和价值观的感受、理解和接受变得异常地迅速和简捷，甚至国际最新的时尚也有可能在乡村同步流行。

在这种精神背景下，原来戏曲传播价值观、完成道德教化、充任精神导师的作用，瞬间瓦解。

人们在精神上和心理上失去了对戏曲的依赖性，甚至失去信赖性。

所以，戏曲存在的精神背景也在消失。

失去了生存背景的戏曲其实还存活着，可是这种存活的性质和形态已经发生了根本性的改变。

以往的戏曲，作品与观众之间有强烈的价值认同和心理共鸣，当戏曲向观众描绘一种生活，讲述一种价值判断的时候，观众也在用惊叫、叹息和眼泪表达自己对这个世界的认知。

在这种对话过程中，观众在审美的愉悦之外很可能有更多的收获。

可是现在，戏曲正在从生活中的艺术变为一种博物馆艺术。

为了取悦于不懂戏曲也不需要从戏曲中接受教化的城里人，戏曲被拆卸成一节一节的“折子戏”，甚至只是某个演员拿手的某个唱段。

原本的内涵丰富的具有精神沟通功能的文化活动，现在成为单纯的娱乐活动，剧本的内容被抽空，看戏成为（戏曲）音乐欣赏或技巧表演——唱段、水袖、帽翅功、辫子功、矮子功、武打技巧的欣赏等等。

这样的表演也是表演，这样的存活也是存活。

只不过，经由这样的生存形态，我们已经可以看到，原来意义上的戏曲正在成为一种记忆。

（选自《文汇报》）

1、从全文看，不属于“戏曲正在成为一种记忆”原因的一项（）

A、传统意义上的作为戏曲消费群体的市民正在消失，使得作为市井艺术的戏曲失去了现实土壤。

B、戏曲已经不能作为乡村文化的主体，更脱离了乡村的日常生活过程和日常生活经验，悄然蜕变为生活之外的事物。

C、戏曲不再承担启蒙教育（即“说古”）的使命，以及当代乡村文化生活内容空前丰富，使人们在精神上和

心理上失去了对戏曲的依赖性，甚至失去了信赖性。

D、现在，戏曲正在从生活中的艺术变为一种博物馆艺术。

2、对“戏曲正在从生活中的艺术变为一种博物馆艺术”的理解不恰当的一项是（）

A、戏曲失去了生存背景，虽然还存活着，但其性质和形态已经发生了根本性的改变。

B、人们在精神上和心理上失去了对戏曲的依赖性，所以戏曲在人们心中已经消失。

C、演出中原本内涵丰富的精神沟通成为单纯的娱乐活动。

D、剧本的内容被抽空，看戏只是音乐和技艺的欣赏。

3、下列表述，符合原文意思的一项是（）

A、由于乡村的主体——青壮年劳动力们都外出打工，缺乏戏曲表演人才，以往那种作为节日娱乐的唱戏活动已很难在乡村社会重现。

B、戏曲不能像以往那样在农闲时节，或赶集上庙会的日子，作为一种娱乐或庆典，完全不能再为村民们提供娱乐，它在乡村的物质背景已经消失了。

C、在当代发达的社会信息的冲击下，随着戏曲传播价值观、完成道德教化、充任精神导师的作用的消失，戏曲存在的精神背景也在消失。

D、“戏曲的价值在于，作品与观众之间有强烈的价值认同和心理共鸣，在戏曲对话中，观众在审美的愉悦之外还有很多的思想收获。

4、依据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）

A、传统意义上的作为戏曲消费群体的市民正在消失，使得作为市井艺术的戏曲失去了现实土壤，可见戏曲也必将在当代城市生活中消失。

B、戏曲难在农村生存下去，既是因为它没有足够的观众，又是因为没有真正的消费者为演出支付报酬。

C、在古代戏曲用“岳母刺字、秋胡戏妻、王宝钏守寒窑、杨家将、霸王别姬”等故事教人们学习历史和人生常识，戏曲替代了学校的说古和教化功能。

D、戏曲正在从生活中的艺术变成一种博物馆艺术，并发挥它的娱乐功能的时候，原来意义上的戏曲正在成为一种记忆。

二、阅读下面的文字，完成5—8题。

（30分）

班公湖边的鹰

王族

几只鹰在山坡上慢慢爬动着。

第一次见到爬行的鹰，我有些好奇，于是便尾随其后，想探寻个仔细。

他们爬过的地方，沙土被沾湿了。

回头一看，湿湿的痕迹一直从班公湖边延伸过来的，在晨光里像一条明净的布条。

我想，鹰可能在湖中游水或者洗澡了。

高原七月飞雪，湖水一夜间便可结冰；

这时若是有胆下湖，顷刻间肯定叫你爬不上岸。

班公湖是个奇迹。

在海拔四、五千米的高原上，粗糙的山峰环绕起伏，幽蓝的湖泊在中间安然偃卧。

与干燥苍凉的高原相对比，这个不大的湖显得很美。

太阳已经升起来了，湖面便扩散和聚拢着片片刺目的光亮。

远远地，人便被这片光亮裹住，有眩晕之感。

而这几只鹰已经离开了班公湖，正在往一座山的顶部爬着。

平时所见的鹰都是高高在上，在蓝天中飞翔。

它们的翅膀凝住不动，像尖利的刀剑，沉沉地刺入远天。

人不可能接近鹰，所以鹰对于人来说，则是一种精神的依靠。

据说，西藏的鹰来自雅鲁藏布江大峡谷，它们在江水激荡的涛声里长大，在内心听惯了大峡谷的音乐，因而形成了一种要永远飞翔的习性。

它们长大以后，从故乡的音乐之中翩翩而起，向远处飞翔。

大峡谷在它们身后渐渐疏远，随之出现的就是无比高阔遥远的高原。

它们苦苦地飞翔，苦苦地寻觅故乡飘远的音乐……在狂风大雪和如血的夕阳中，它们获取了飞翔的自由和欢乐；

它们在寻找中变得更加消瘦，思念与日俱增，爱变成了没有尽头的苦旅。

而现在，几只爬行的鹰散瘫在地上，臃肿的躯体在缓慢地往前挪动，翅膀散开着，拖在身后，像一件多余的东西。

细看，它们翅膀上的羽毛稀疏而又粗糙，上面淤积着厚厚的污垢。

羽毛的根部，半褐半赤的粗皮在堆积。

没有羽毛的地方，裸露着红红的皮肤，像是被刀剃开的一样。

已经很长时间了，晨光也变得越来越明亮，但它们的眼睛全都闭着，头颅缩了回去，显得麻木而沉重。

几只鹰就这样缓缓地向上爬着。

这应该是几只浑身落满了岁月尘灰的鹰，只有在低处，我们才能看见它们苦难与艰辛的一面。

人不能上升到天空，只能在大地上安居，而以天空为家园的鹰一旦从天空降落，就必然要变得艰难困苦吗？

我跟在它们后面，一旦伸手就可以将它们捉住，但我没有那样做。

几只陷入苦难中的鹰，是与不幸的人一样的。

一只鹰在努力往上爬的时候，显得吃力，以致爬了好几次，仍不能攀上那块不大的石头。

我真想伸出手推它一把，而就在这一刻，我看到了它眼中的泪水。

鹰的泪水，是多么屈辱而又坚忍啊，那分明是陷入千万次苦难也不会止息的坚强。

几十分钟后，几只鹰终于爬上了山顶。

它们慢慢靠拢，一起爬上一块平坦的石头，然后，它们停住了。

过了一会儿，它们慢慢开始动了——敛翅、挺颈、抬头，站立起来。

片刻之后，忽然一跃而起，直直地飞了出去。

它们飞走了。

不，是射出去了。

几只鹰在一瞬间，恍若身体内部的力量迸发了一般，把自己射出去了。

太伟大了，完全出乎我的意料。

几只鹰转瞬间已飞出很远。

在天空中，仍旧是我们所见的那种样子，翅膀凝住不动，刺入云层，如若锋利的刀剑。

远处是更宽阔的天空，它们直直地飞掠而入，班公湖和众山峰皆在它们的翅下。

这就是神遇啊！

我脚边有几根它们掉落的羽毛，我捡起，紧紧抓在手中。

下山时，我泪流满面。

鹰是从高处起飞的。

（选自《意林》）

5、文中刻画了行走于地面的“鹰”和翱翔于蓝天的“鹰”的两个形象，这两个形象最大的不同之处是什么？

作者描写这两个形象的用意是什么？

（6分）

答：

_________________________________________________________________

6、谈谈对文中句子的理解和体会。

（8分）

（1）作者为什么强调鹰是“射出去了”而不是“飞走了”？

（2）“鹰是从高处起飞的”的含义。

答：

7、文章前一部分写到了“地域风光”，这对表现文章的主旨有什么作用？

请简要分析。

8、本文的谋篇布局、形象刻画、语言风格等方面都很有特点，请选择其中一个方面，结合原文进行赏析。

（10分）

三、阅读下面的文字，回答9～13题。

（9～12题每小题3分，13题16分，共28分）

杜环，字叔循。

其先庐陵人，侍父一元游宦江东，遂家金陵。

环尤好学，工书，重然诺，好周人急。

父友兵部主事常允恭，死于九江，家破。

其母张氏年六十岁，哭九江城下，无所归。

有识允恭者，怜其老，告之曰：

“今安庆守潭敬先，非允恭友乎?

盍往依之?

”母如其言，附舟诣潭。

潭谢不纳，母大困。

从人至金陵，因访一元家所在，问：

“一元今无恙否？

”