《心理学家的面相术解读情绪的密码》Word下载.docx

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是否记得自己极度快乐、十足沮丧或暴跳如雷的时候——单一自然的情绪可能是非常强烈、惊人的经验。

不论我们来自什么背景或文化，情绪在每个人的生活都扮演非常重要的角色，尤其在人际关系中的互动更是特别重要。

不论是细微或激烈的情绪，都能为生活加添色彩和内容，却也能使人非常困惑，甚至造成损害。

保罗．艾克曼是享誉全球的心理学家，专精于非语言沟通，在本书中，他带领读者探讨人会在什么时候出现情绪、为什么有情绪、情绪流露的过程；

从身体内部的变化，谈到身体语言、声音和脸部表情的讯号。

在这本让人大开眼界的书中，艾克曼回答了如下疑问：

最常见的情绪诱因是什么？

有没有可能控制这些诱因？

我们为什么有时会过于情绪化或是感受到不适当的情绪？

我们是否有方法处理这种情形？

为什么有些人擅于隐藏情绪而其它人却全写在脸上？

本书包括一项测验，可以了解你是否擅于解读情绪，有助于你辨识自己和他人最隐微的情绪迹象并促进你觉察情绪产生的身体感觉。

我们的生活不可能没有情绪，但可以和情绪共同舞出更美好的生活。

用科学的方式了解情绪的本质

洪兰（阳明大学神经科学研究所教授）

在一个领域要找到一个大家都公认的开山始祖非常不易，几乎每次名字提出来都会有争议，总会有人说已有别人在他之前做出贡献了。

只在「情绪」这个领域，艾克曼的名字提出来不会有争议，大家公认他是以科学方式研究情绪的第一人。

事实上也没有别人像他这么清楚的知道脸上每一条肌肉跟表情的关系，更没有人敢像他一样用针刺穿皮肤，以电流刺激肌肉，看产生的是那一种表情。

他一九七八年出版的「脸部动作表情登录系统」，我们实验室有买一套供作实验用到现在为止快三十年了，全世界还是除了他，没有别人。

读者可推知他在这个领域的地位。

但名声的得来是没有偶然的，艾克曼曾坐单引擎小飞机深入不毛，去到新几内亚研究还生活在石器时代，不曾受到文明污染的原住民的表情，发现基本的喜怒哀乐情绪是全世界所有人都有的，不论这个表情叫什么名字，所有民族都一眼都就能辨识，但是其它表情如轻蔑、厌恶就比较困难了，依民族性不同而有不同解读。

脸本来是泄露内心感觉的窗口，中国话也有「翻脸如翻书」、「顿时拉下脸来」的说法，艾克曼认为应用他的脸部肌肉辨识方法可以在十五分之一秒的时间内判断出这个人有没有说谎，这点很让人惊奇，果真如此，一些冷面杀手就法「眼」难逃了。

书中谈到各种情绪的生理机制，也区分出心情和情绪的不同（情绪是暂时的，来来去去，心情是较长期性的感觉），因为情绪会在出现后，很短时间内掌控我们的行为，所以很多国家都投下大量资源来了解人是否可以预知情绪，阻止悲剧的发生或是事先做好准备以处理重大事件，当然更想知道的是，我们是否可以改变引发情绪的因素。

目前因为脑造影技术的精进，已有很多神经学家利用功能性核磁共振（fMRI）直接观察受试者在不同情绪时大脑在线工作情形，比如说，一个人在看到情人相片时，大脑活化的地方与接受海洛英刺激时是同一个地方，难怪恋爱中的人如痴如醉，夏天不怕热，冬天不畏寒，连坟墓都敢去。

也有个实验是给男受试者看美丽女明星的相片，结果发现大脑受刺激的地方与吃巧克力等美食在同一个处，印证了我们老祖宗所说的「秀色可餐」。

本书最好的地方是用科学方式让你了解情绪的本质、来源、大脑机制及表现出来的方式，厘清了过去一些迷思，例如，惊吓和惊讶的表情不一样，而且是正好相反。

这点很多人没有想到，因为我们常把它们交互替代使用。

艾克曼发现他用没有装子弹的枪顶住受试者时，那个人脸上的表情（不用说这绝对是惊吓）与惊讶有三点不同：

第一，惊吓的时间比惊讶短，表情只维持四分之一秒左右。

我们在好的侦探小说内会看到某个以为已死的人突然出现时，凶手脸上会闪过惊吓的表情。

第二，惊吓不因事先知情而不出现，我们在看到别人放鞭炮时，虽已知会有巨响，但当巨响出现时仍会惊吓，只是强度没有完全意外时那么大而已。

但是事先知情的话就不会出现惊讶，所以一个好警察非常需要有辨识脸部表情的能力，使他在办案时能对凶手故做惊讶的表情有正确的解读。

最后，惊吓是身体反应，不是情绪反应；

而惊讶不是身体反应，只是情绪反应。

许多人在看过电影「油炸绿蕃茄」时，都会被片头那个穿了新鞋的男孩，脚卡在铁轨里，面对着急驶而来的火车脸上的表情无法忘怀。

艾克曼告诉我们为什么有人遇到危险会僵住无法反应，眼睁睁看着悲剧发生。

因为人是演化来的动物，遇到潜行的掠食者突然出现时，第一个保命动作是僵住不动。

眼睛的演化对会动的东西特别敏感，马上会被吸引，但对不动的东西常视而不见，所以动物面临危险演化出的第一个反应便是僵住不动以期能骗过掠食者，假如掠食者更靠近时就表示他没有被这个「拟态」所骗，这时必须拔腿就逃才能保命。

艾克曼接着指出生气的目的，一个不生气的人是不会打架的，战士要上战场之前，指挥官一定要让他们心中充满了愤怒，打仗才会赢，所谓的「同仇敌慨」。

电影「鲸骑士」中，毛利人武士要出征前跳的勇士舞，吐舌头、做出凶恶的表情、用力拍打胸脯、发出巨大声音都是恐吓对方，做出生气的样子要使勇士生气。

艾克曼告诉我们脸上的肌肉可以带来情绪，每天强迫自己微笑的人的心情，会比每天哭丧脸的人好。

其它如轻蔑、嫌恶表情的观察更是现代婚姻中的男女不可不知的部分。

的确，如果没有「敬」，这个婚姻是维持不下去的，不论其它的条件是多么的优厚。

古人说「相敬如宾」是非常的正确。

本书将每一种情绪的生理原因，脸上肌肉表情都做了详细的说明。

我们以前一再说年轻人没有涵养，喜怒形于色，现在终于有了一本好书教我们如何控制情绪了。

「了解」一向是所有学问的开始，要修身养性就从先了解自己的情绪开始吧！

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第一章跨越文化的情绪

这本书涵盖我过去四十年对情绪的研究，我相信有助于改善人的情感生活。

我写的内容大部分根据自己的科学实验或是其它研究情绪的科学家。

我自己的研究专长是发展专门技术以解读和测量情绪的脸部表情，在这前提下，我能看见陌生人、朋友和家人脸上细微到几乎每个人都会忽略的差别，藉此我学到许多事，因为个人时间有限，有些还没有得到实验证明。

当我所写的内容只是根据自己的观察时会加入下述之类的话，「我观察到」、「我相信」、「我觉得似乎是…」。

如果我写的内容是根据科学实验，则会在书末附录具体注明相关的研究。

本书内容大部分和我对跨文化脸部表情的研究有关，我对心理学的整体看法（特别是关于情绪的部分），因为出现新证据而彻底改变。

这些发现来自巴布亚新几内亚、美国、日本、巴西、阿根廷、印度尼西亚和前苏联，我因此发展出自己对情绪本质的看法。

我在一九五○年代末期开始做研究时，对脸部表情并没有兴趣，当时引起我兴趣的是手部动作。

我为手部动作分类的方法，可以分辨忧郁的病人属于精神官能症还是精神病并显示病人接受治疗后进步的情形1。

到一九六○年代初期还没有发展出任何工具，可以直接精确测量忧郁的病人复杂而快速变化的脸部动作。

我不知道该如何进行，所以没有做这方面研究。

二十五年后，我发展出一种测量脸部动作的工具，于是重新观看那些病人的记录像片找出重要的发现，我会在第五章讨论。

机缘下，发现新大陆

若非两次幸运的机缘，我不会在一九六五年把研究焦点转到脸部表情和情绪。

先是国防部研究计划推展局出乎意料之外拨给我一笔经费，用来研究跨文化的非口语行为。

我并没有主动申请这笔经费，而是因为一桩丑闻（一项研究计划被用来掩饰镇暴活动）使得一项重要的研究被取消，而该项计划的预算必须在那个会计年度用于某个没有争议的海外研究，而我恰好走进必须消化这笔预算的人的办公室，他的妻子是泰国人，对彼此非口语沟通的差异感到惊讶，希望我找出非口语沟通中，什么是普世皆然的，而什么又是有文化差异的。

我起初很不情愿，却又不想回避这个挑战。

计划之初，我相信表情和姿势都是从社交学来的，具有文化差异。

我一开始征询意见的人，也都抱持相同的看法，包括玛格丽特．米德（MargaretMead）、葛瑞格利．贝特森（GregoryBateson）、艾德华．霍尔（EdwardHall）、雷．博怀斯特尔（RayBirdwhistell）和查尔斯．欧斯古德（CharlesOsgood）。

达尔文（CharlesDarwin）曾提出不同的看法，但我深信他是错的，没有详细阅读他的著作。

第二件幸运的机缘是见到席尔旺．汤金斯，他刚写完两本关于情绪的书，主张脸部表情是与生俱来的，不同种族有共通性，可是缺少支持的证据。

如果不是因为我们同时把非语言行为的文章交给同一本期刊（他的文章是关于脸部的研究，我的文章是身体动作的研究）2，我恐怕不会阅读他的书，也不会认识他。

我对席尔旺想法的深度和广度有非常深刻的印象，但我认为他的想法可能是错的，就像达尔文一样。

我很高兴这个问题有不同论据，不是只有一百年前的达尔文才反对米德、贝特森、博怀斯特尔和霍尔，表示这个议题还有讨论的空间。

在著名科学家和前辈政治家之间有不同说法，年方三十的我竟有机会又有经费尝试彻底解决这个问题：

表情是普世共通的吗？

还是像语言一样，在各个文化中有独特的表现？

我难以抵抗这个诱惑！

虽然我不在意谁对谁错，但心里并不认为席尔旺是正确的。

研究结果和我的预期刚好相反，这样很好，行为科学的研究结果如果违反科学家的预期，反而更加可靠。

大部分科学领域的情形刚好相反，如果结果和事前的预期相同的话，比较受人相信，因为偏见或错误的可能性会一再受到科学家重复实验的传统所检证，以确定是否能得到相同的结果。

不幸的是，这个传统并不存在行为科学界，实验很少被自己或别的科学家重复检证。

少了这种屏障，行为科学家比较容易在不知不觉中，找出自己想要的结果。

我在第一个研究中向五种不同文化的人（智利、阿根廷、巴西、日本和美国）展示照片，请他们判断各个脸部表情所显示的情绪，不同文化的人对大部分情绪都有共识，表示脸部表情可能是普世共通的。

另一位曾向席尔旺请益的心理学家卡罗．艾萨克德，对不同文化的人进行相同的实验并得到相同结果。

席尔旺并没有让我们知道对方的存在，当我们知道并不是只有自己在做这项工作时，原本心怀不满，但就科学而言，有两组独立的研究者得到相同的结果是比较好的。

看来达尔文是正确的。

但有一个问题：

虽然发现不同文化的人对脸部表情流露的情绪有共识，为什么还有那么多聪明人抱持相反看法呢？

并不是只有旅游者才认为日本、中国或其它文化中人的表情具有非常不同的意义。

玛格丽特．米德的门生博怀斯特尔是倍受尊重的人类学家，专精于表情和姿势的研究，在著作中谈到许多文化中的人会在不高兴时微笑，所以不接受达尔文的看法5。

博怀斯特尔的主张符合文化人类学和大部分心理学的主流观点：

任何在社交上重要的事，比如情绪的表达，都必然是学习的产物，所以在各个文化中是不同的。

我提出「表露的规则」，以解释我的研究发现和博怀斯特尔的观察之间有何差异。

我认为表露的规则是在社交中学来的，常常有文化差异，这些与表情有关的规则，会说明某人可以向什么人、在什么时候表现某种情绪，这就是为什么大部分公开的运动竞赛中，输家不会表现心里的难过和失望。

表露的规则具体呈现于父母的告诫：

「不要得意忘形」。

这些规则会支配真实感受的情绪表达，或是减轻，或是夸大，或是完全隐藏，或是加以掩饰。

我用一系列研究检验这个构想，结果显示日本人和美国人在独处时，看见手术和意外事件的影片时，会表现相同的脸部表情，可是当科学家和他们一起观看影片时，日本人比美国人更会以微笑来掩饰负面的表情。

在独处时会表现与生俱来的表情，在公开的场合则会控制表情7。

由于人类学家和大部分旅游者都是观察公开的行为，所以得到与我不同的结果。

相反地，具有象征