1000字道德经读书心得体会3篇Word文件下载.docx
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对立统一，是事物存在的自然规律，也是老子反复强调和证明的观点之一。
所谓对立统一，不是单个事物的对立与统一，也不是事物简洁的一分为二，而是多数对立的事物交织在一起而相互依存、影响、改变、转换，构成了动态的、丰富多彩的大千世界。
因势利导，顺其自然，是老子无为而治的思想基础。
物极必反，是事物运动的自然规律。
是老子反复强调和证明的又一观点。
如：
钟摆，您说它是在左边?
右边?
中间?
不好说?
这是因为我们所看到的钟摆，只是它在某一时段的位置而已。
事物如钟摆，人们所看到的事物，只是它在某一时段运动中的表象。
由于事物受自身及相关因素的制约，只能在肯定范围内运行，所以，物极必反。
人们由此误以为，不偏不倚，中庸之道才是至理，殊不知中庸只是事物运动过程中某一时段的短暂现象。
试问古往今来，有何人、何事、何物，能恒久保持或停留在中庸之上呢?
没有!
也决不行能有!
失衡而动是事物动因的自然规律，是宇宙的原动力。
大家知道：
事物都是运动的，但为什么要动?
唯恐就很少有人知道其中缘由了。
近代科学探讨发觉：
物质是无限可分的，我们今日所看到的物质，事实上是多数物质的复合体，从某一个体，到相近物体，乃至整个宇宙，它们相互依存、制约、影响、改变，小到元素周期，大到天体运行，甚至鸟儿翱翔，人类行走，汽车行驶等等，莫不如此：
失衡平衡，再失衡再平衡，循环往复，构成了对立统一、五彩缤纷的漂亮世界。
失衡是永恒的、长久的，平衡是局部的、短暂的。
物质世界如此，精神世界莫非不是这样吗?
放眼世界：
小到人际关系，大到国家政局乃至国际形势，概莫能外。
水往低处流，这是人们所熟知的水的一条自然规律。
也是水在常态下的一种运动形式。
但也有例外，如：
水受热就会变成气体，会往高处跑;
再如：
水在太空可以悬浮，这是由于水脱离了地球的引力所致。
上述两种现象，就不是水的一般规律所能涵盖的。
由此可见：
自然规律也是有条件的。
同一件事物，时、空及环境变更了，规律也会随之而变更。
这就是规律的规律了。
老子云：
道可道，特别道。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人们只有通过自己的感官，全面相识和系统分析客观事物，进而驾驭自然规律，利用自然规律，而不违反自然规律，因势利导，顺其自然，才是人间之正道。
道德经读书心得体会篇二
作为充分体现中国古代朴实辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、改变的规律及社会观、人生观的基本思想。
虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用博大精深来形容它丝毫也不过分。
我对《道德经》的理解主要是讲求无为，敬重规律。
第一段道可道，特别道，
名可名，特别名。
是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。
名可名，特别名。
说的是可以称呼的名不是恒常的名。
无名天地之始，出名万物之母。
是说天地刚刚呈现时是没出名的，万事万物渐渐出现时才有了各自的名（但并不永恒）。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
意思是之所以常常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。
此两者，同出而异名。
是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。
同谓之玄都同样可以被认为深远微妙，难以把握。
玄之又玄，众妙之门。
这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。
这一段作为《道德经》的起始，具体阐述了老子对规律的理解。
在《道德经》里，道指的就是规律。
而道家思想对规律的最根本的见解就是规律是自然的，改变的，不为人所限制的。
对待规律的根本看法是充分敬重规律，然后才是利用规律。
这是一种特别朴实的辩证思想。
全面体现了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有安排、有科学依据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。
老认为坚持按规律办事，一切都会顺当，而违反规律会得到大自然的惩处。
在第三十九章中，他是这样阐述的：
昔之得一者古来大凡按规律办事的人，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。
这句话承接上句举了许多例证明敬重规律的好处。
上天敬重规律可以澄澈，大地敬重规律可以安静，神灵敬重规律可以带来安静，河流敬重规律可以水满，自然界万事万物敬重规律就可以生生不息，君侯大王敬重规律就可以得到天下。
其致之推而言之。
天无以清，将恐裂;
地无以宁，将恐发;
神无以灵，将恐歇;
谷无以盈，将恐竭;
万物无以生，将恐灭;
侯王无以正，将恐蹶。
说的是天空不澄澈就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。
故贵以贱为本，高以下为基。
所以富贵以穷贱作为根本，名贵以低下作为基础。
是以侯王自谓孤、寡、不X，此非以贱为本邪非乎?
这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不X这类贬义词自称。
这莫非不是以贱为根本吗?
莫非不是吗?
故致数舆与舆。
世故不XX欲如玉，XX如石。
这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样漂亮，像石头那样坚硬。
由此可见，以老位代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中国是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有特别强的科学性，这对现在我们的唯物论非常有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的探讨奠定了一个非常坚实且广泛的基础。
而且，从这一段中，我们也可以体会到老对无为的崇拜。
在现实和一些文艺作品中，我们经常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且傲岸。
从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。
老说：
不尚贤，使民不争;
不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不智。
所以说圣人的治理方法是让人虚心，让人博学，减弱人的志向，增加人的体魄，让百姓没有学问和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的看法治理天下便没有做不好的事。
关于无为老在《道德经》第七篇里举了一个例。
天长地久。
天地所以许久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先;
外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
意思是说天长地久，天地之所以能许久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能许久。
所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。
这不正是由于圣人不自私吗?
所以才能构成就了他自己。
无为是一种心境、一种修养，是辩证的。
站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，则其善者而从之，其不善者而改之。
对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一种平常心，用合适的方法去变更或适应，而不去盲目的争鱼死网破。
这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会勃发。
同样，无为用在当代待人处世上就是要对人宽容。
海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。
《道德经》是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕。
辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。
道德经读书心得体会篇三
无为就是合道之为。
通行本《道德经》第一章，老子就把天地未分之前的混沌状态称作无（无，名天地之始）。
天地未分之前，世上什么也没有，只有先天地生的道在周行而不殆地运行，布生天地和万物。
可见道就是世界产生、发展、改变的本原，是天地万物的母体，也就是现在所称的事物运动的客观规律，无是道的根本属性。
无为即是依据事物的客观规律而实行的管理对策，是在对天地万物的运行规律有透彻理解后而实行的最简洁而又最有效的管理手段。
无为是一种管理理念，更是一种境界。
那么怎样才算是无为?
怎样实施和推行无为?
由于现阶段对世间万物及其客观规律的相识还很有限，对这些问题或许还没有精确一样的答案。
但个人认为无为必有以下特点：
一、无为以同等为基础。
虽然用现代科学的眼光看，天下万物因进化程度或组成的不同，有高等和低等、植物和动物、有机物和无机物等的分别，但在老子看来，天下万物都是由道产生的，它们既没有凹凸之分也没有贵践之别。
在天地和圣人的眼里它们都是草狗（天地不仁，以万物为刍狗;
圣人不仁，以百姓为刍狗），都是一样的、同等的。
从人类社会的角度看，天下万物有些是我们生活所必需的，有些是不干脆须要的，有些从某种角度看是有害的甚至是致命的，但它们都是道支配给我们的挚友，它们有各自存在的理由，作为天地万物一员的人，不能也不应当依据自己的喜好来确定其它万物的生死。
比如细菌会使人类致病，很多人都厌烦它，但现代科学已证明假如地球上没有细菌，动植物的殘体将无法分解，绿色植物将因缺乏养分而死亡，人类将无法从食物中得到养分，最终地球上的生命将会全部消亡。
又比如，若地球上没有土壤等无机物，植物就没了食物来源无法接着生存，若没了植物，食草动物就没了食物，也不能存活，没了食草动物，食肉动物也无法接着存在。
由此可见地球上的万物是一个生命链条，每一个都是同等重要，不行替代的。
所以人们只能按道的要求与万物同等共处。
人和人之间也一样，虽然肤色不同、语言各异、所从事的工作和生活方式也有区分，但在道这个母风光前都是兄弟姐妹，都是这个世界的同等一员。
万物是同等的，也是自由的和多样的。
同等是前提，自由和多样是必定的结果，因为万物是同等的，它们各自有自己存在的理由、生存方式和生活规律即有各自的德。
谁也不属于谁，谁也不能吩咐别人该怎样生活。
世间万物是同等的、自由的和多样的，我们唯一能做的就是真心地按道的要求实行无为策略，让万物按各自的德自由同等也生长、生活。
在一个合道的社会里，因为人人都是同等的，所以它们在世间享有的权益（阳光、空气、财宝、权势、自由、亲情、健康、病痛、欢乐、苦痛等的总和）也是均衡的。
比如，你若捐出了财宝，你占有的财宝是少了，但你却得到了别人的敬重和感谢，享受了欢乐，你的权益并没有因此而削减;
你抢劫得了很多钱，你的财宝多了，但你得每天防着警察，每天受到心灵的指责而苦痛，你的权益也并没有增加。
如此等等。
如有人想要变更这种均衡性，这是不符合道的准则的，长期看也是确定办不到。
只有实行切实的措施来爱护这种同等的权利，保障均衡的权益，才是社会长治久安的最优选择。
圣人正是透彻地理解了这一点，才顺势而为，实行无为的策略。
二、无为以加强个人修养和以身垂范为手段。
无为就是按客观规律办事，就是不妄为、不胡为。
因此，要推广和实行无为就必需加强对客观规律的探讨和探究，以增加所实行对策的目的性和精确性。
同时，更为主要的是要加强个人修养，做到以身垂范。
要秉持道德三宝――慈、俭、不敢为天下先。
慈就是同等对待天下全部人，不分善、恶、美、丑都要照看和关怀，象
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