关于儒家文化的作文 儒家思想之我见 传承儒家文化作文8篇汇总Word下载.docx

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吴清友秉持儒学精神,连锁不复制，二十年亏损仍坚守于文化产业，打造精神地标。

孔子学院承许国人期待走向世界。

谦逊，包容，踏实成为华夏人的民族气格和民族风度。

古老文化的连绵传承使文化信念、文化自信、文化信力构成了文化信仰体系。

　　坚信儒学的价值所在是回答一问题的前提，然质疑迎刃而解的关键在于面对现实的尴尬，如何在道德与变通中寻求平衡？

　　首先，挤公交车的现象,路怒症的猖狂,插队的习以为常是规则意识的欠缺，是文明素养的缺失，是随大流的理所应当,是法不负众的心安理得。

面对比比皆是的不文明现象,儒学不能退后,不可让步。

由儒入法，以法律进行行为的强制，由道德进行行为的自律,自律与他律相结合,方能构建文明的现代社会。

　　而我们需坚信,坚持文化内容形式体制机制创新，加强道德普及，终归人们会以礼约束自身,明白自身的权利是他人的义务,权利的边界需严守不逾。

那时看到的将是众人排队,而无挤公交的现象。

在坚持的初期，哪怕只有自己约束自身，,也应有“众人皆醉我独醒”的自信。

　　但儒学的坚守并非一成不变，迂气十足。

面对儒学形式上的繁琐，大可舍弃，以现代文明礼仪取代。

面对过于退让至懦弱，应以进取的时代精神武装自己；

面对伦理法律的冲突亳不犹豫地坚守社会主义法律，面对男女歧视的迂理，应当有探索真理的决心。

　　坚持文化的自信，弘扬儒学的现代价值，去除不合时宜陈规，你会发现现实与儒学不再冲实,公交前俨然按秩序排队的图景。

　　关于儒家文化的作文儒家思想之我见传承儒家文化作文第二篇

　　儒礼与时变，谦和有底线

　　儒术独尊之时，和字当道慢而有序；

科技称霸今日，效率至上稳中求快。

两相对照，儒之于今日之社会似乎水火不相容。

却不知，儒学精华在当下可当解药而非毒鸩。

　　挤不上公交的担忧确乎难免存在，但静言思之，此等焦虑纯属“叶公好龙”。

反应了对儒家思想理解的剑走偏锋，是把谦和有礼异化成一团和气，将谦谦君子误解成了软弱男子，把礼让等同于让，把谦和等价于附和。

如此观之，儒礼本无罪，对他的错误解读是原罪之觞。

　　换言之，该同学的无理焦虑，映射出的是以“和”为思想内核的传统观念与当今浮躁世风的不可调和矛盾。

木心先生所推崇的“从前慢”是“和”栖居的温和土壤，而今人所慨叹的“总浮总疏总麻木”，则是浮躁红尘滋长的温床。

我们赞扬上世纪英伦社会的绅士风气，却不可避免今日的女士优先车厢中全是男性。

我们欣赏慢时光里邻里谦让大众熟知，却无法改变今日人人封闭自我为主。

假若人们都熟谙儒之谦让有礼，又怎么会出现“挤不上公交”的窘境？

　　昔日温润如玉的君子啊，真的需要儒学精核来唤醒。

要知道，儒学文化能绵延上千年，至今在中华文化的庞大体系中自成一个派别，必然是有其活力和时代感的。

《礼记》有言“时止则止，时行则行，其道也光明。

”做事如此，儒学发扬亦如是。

在当下对个人竞争力的要求越来越高的背景板下，儒学选择的“与时变，与俗化”，是在申明底线的前提下，给人随和亲切，让人自觉感悟。

谦和与强势也能碰撞出思维和谐的火花。

　　宰相赵普叹曰“半部《论语》治天下。

”一语道破儒学的现实意义，更在一定程度上点出了传统文化的弘扬由径。

古人尚且如此，我们又何能将儒家大智弃如泥沙？

不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，是儒家淡薄安贫的缩影。

不曾忘，文化兴国是治国纲领之一，经世致用的人才是国之所望所求。

些又何尝不是儒道中“积极用世”思想的外化？

　　时代的潮流浩浩汤汤，杂质被冲刷真金被保留。

去腐来新，儒之大道，文化传扬之正道，切莫止于来时路。

　　关于儒家文化的作文儒家思想之我见传承儒家文化作文第三篇

　　德不孤，必有邻

　　（“德不孤，必有邻”，语出《论语·

里仁》。

欲明儒家文化，莫不先明《论语》。

援引《论语》之言为题，既绾合本次写作任务，又统摄全篇，可谓“先声夺人”。

）

　　首先感谢位同学的问题，给予我一个机会，向大家解释我对种事件的看法。

（直接引入，切合语境。

　　位同学疑问的核心在于理想与现实的冲突和面对种冲突时的选择，我们不妨认为位同学的想法能代表不少人的想法，而被列举的种情况只是许多情况中的一种。

（点出“挤公交”之问实质。

）或许不少人都会有样的疑惑在别人过马路闯红灯时，我也想闯；

在别人都在挤公车上时，我也不想排了。

或者说我就不闯，我就不挤，但是我是不是吃亏了？

（此处用语欠精炼）

　　当你对‘闯’‘挤’说‘不’时，我想你非但没有吃亏，还得到了远超过他人的东西”。

正如数不清的支教老师们，用自己的青春，甚至是生命，为穷乡僻壤的地方的学生们带去了光明，带去了希望。

“士不可以不弘毅，任重而道远”，现实中有许许多多样的人，他们“仁以为己任”，不辞劳苦，死而后已，让人们仰止。

（《论语》之言屡见，可见作者积累之功。

）在人生道路上，他们没有忘却理想，或许因为他们坚信“德不孤，必有邻”，他们坚信只要坚定走下去，不必去理会旁人的冷嘲热讽，因为他们不孤独。

他们有知己，因而“天涯若比邻”，种信念上的支持，如同干涸时的雨露，能清润你焦灼的内心，如海中微亮的灯塔，指引迷茫的航船。

　　（此段言及文章中心论题“德不孤，必有邻”，然径论其意义，于其具体内涵，阐释不足。

　　德不孤，不仅让你在精神上得到鼓舞，更能找到真实的陪伴。

　　当你自觉排队等候公交地铁时，你的行为或许还能影响周围的人。

或许在座的各位有过种体会当你大吵大闹，进入一个安静的图书馆里，你立刻会成为人们注目的焦点。

那么，当你在人群中成为中流砥柱般的守序者时，又怎不会引起他人注目？

或许人群中就有与你理想相同的人，只是不敢行动，而你的行动正如集结的号角，一个两个，一排两排，当人数足够多，你们便成为了主流，你和你的追随者将改变环境，不正是“德不孤”吗？

人心多向善，因此你“必有邻”。

（引入反问句，句式灵活。

　　或许也有时你没能改变环境，但那又何妨？

我想大多数人还是会赞许你的行动，在心中默默为你点赞。

因你坚守着内心的理想与信念，执着的坚持着，或许你会连公交车都挤不上，但你坚定的背影，一定会是最美丽的风景。

（此处宕开一笔，语言富有感染力。

　　请你坚信你的信仰，坚信“德不孤，必有邻”。

（结尾点题）

　　关于儒家文化的作文儒家思想之我见传承儒家文化作文第四篇

　　人人克己，何愁公车？

　　子思笃古好儒，于高中时代便颇有文名。

毕业后，受邀回校讲演，其间遭一生诘问“夫子倡‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’等道理，但若真将之推及生活，岂非连公车都挤不上？

（概述材料，提出话题。

　　我若子思，必会回答夫子所倡之‘礼’、‘德’皆非针对某一单一个体，而是对整个社会而言的。

试想，若人人克己自律，等公交车时自会排队等候，又何谈‘挤’呢？

　　（提出中心观点――若人人克己自律，公车何须挤？

　　此生有此疑问，自是未得肯綮（不准确）。

夫子生于春秋战火之中，其时周室辙东，王纲渐坠（化用《三字经》“周辙东，王纲坠。

逞干戈，尚游说”），诸侯坐大，攻伐益甚。

在那个年代，道德之标杆欲倾，故宣圣提出‘克己复礼’，希冀能以此扶正人们的道德观念。

因为在当时若仅凭夫子一己之力，是不可能阻止大国间的相互征讨的，所以他希望人们自己觉悟，人人克己、推己及人而近取诸譬，最终达到天下太平的境界。

　　（分论点1孔子提倡是人人克己复礼。

人人克己，自然不会出现争抢的行为。

　　宣尼公“礼”、“德”，不仅有人人自我约束的意义，也有“上行下效”的意味。

譬如他说“为政以德、譬若北辰、居其所而众星拱之。

”统治者就好比天上太阳、月亮，他的德行是为人所效仿、歌颂的。

相悖于法家冷酷的法治、术治、势治，先师更是提倡“焉用杀”？

“君子之德风，小人之德曹，草上之风，必偃”。

有了一个楷模供人效仿，民皆会如子来（化用《诗经·

大雅·

灵台》“经史勿亟，庶民子来”），根本就不需要严加管理。

处在一个人人争相追逐贤能，去恶向善的社会中，怎么还需要为挤公车而发愁呢？

　　（分论点2孔子还提倡贤者的榜样作用。

君子引导，小人归礼。

两处引用均出自《论语》，引用准确贴切，有说服力。

　　当然，在春秋那时，夫子的思想是很可笑的，是以子路宿于石门是见讥于守门侍卫（经典被动句，好！

）。

但将夫子的理论推广到当今的社会，必定是有极大价值的。

社会本就是人与人组成的共同体，穷其根本便会发现，治理社会便是修身正心。

改革者如同向浊水中加入清水，扬汤止沸，治标不治本，而自律者则使自己滴水变得澄清。

若千千万万滴水皆为清澈，社会条河流又怎会污浊呢？

“礼禁未然之前，法施必然之后”，固夫子之“礼”，能使人耻且格，即有了人之四端，又为何会不顾廉耻，去与人争抢而上公车呢？

（重申观点，以比喻出之，生动。

但此段功能定位不清晰，作者似乎想在与法家的对比中推进文章，但遗憾没能往前推进文意，只是前一自然段的重申。

君子之于道，颠沛造次亦不能去之，何况只是为了赶几分钟，就抛却礼义，与人争抢，挤上公车呢？

何况，沐浴在人人自律的社会氛围中，就算跖民复生，也会谦让排队的吧！

（重申中心观点，总结全文。

　　关于儒家文化的作文儒家思想之我见传承儒家文化作文第五篇

　　“儒”不仅仅是乌托邦

　　很多人都说，古代的儒、道、释，已经不适合个冷酷的钢筋丛林社会了，实际上并非如此。

单单说“儒家文化”），在许多我们不曾注意的地方，它仍然闪烁着不可忽视的光辉。

　　在许多人的认知中，儒道仅仅是一种乌托邦式的文化.更有甚者，提到儒，便觉得它象征着无限的妥协与忍让，不够“硬气”，在当今社会完全无法生存。

甚至就像提问的同学所说，坚持儒家文化的人沦为“连公交也挤不上”的“谦谦君子”。

然而，儒并非一种懦弱，而是蕴含了一部分现代人所缺乏的高度自律的精神。

在淡漠人际、利欲及与时效性的侵蚀中，人们贪图小利，过分追求效率以至于丢失了样的精神。

子曰“勿以恶小而为之”，那么，小至“挤”上公交扰乱秩序的行为，也是不该做的。

而今大家逐渐认识了一点，我们的确可见在公交站一哄而上的少了，排队的多了。

儒不仅仅是一个人的清流、一个人的乌托邦，而是符合时代价值选择的文化。

　　可如果说一群人争抢着上车。

那是否坚守儒道的就成了落后者呢？

答案是否定的。

尽管儒倡导人们循礼向善，可并没有抹杀一个人维护社会正义的权利。

如果惧于人多势众就瑟索退让，那就不能称得上是“儒”，而是懦弱。

面对混乱困厄而敢于为规则和公平发声，那不正是儒家文化提倡的“杀身成仁”吗？

假如只是眼见不平而不出手，不也是黑暗的帮凶吗？

切·

格瓦拉说的“不要问火焰该不该燃烧，先问寒冷在不在”、海德格尔的诗意的栖居，所体现的公平、向善和人文主义，都正是儒家文化的精神内核。

　　的确，儒家思想中最为显著的守己与向善，在许多人看来已经湮灭了，可是无数人抛弃底线所带来的后果的集中体现。

儒道绝不是当代社会的落后文化，更不仅仅是精神上的乌托邦，那么多人发出“个社会还会好吗”的怨言，转而就一头扎进蝇头小利的汪洋大海，罔顾自身的价值选择是否触犯规则、是否合乎底线，腐烂就是么来的。

那么是做“清流”，还是与之同流合污，我相信位如此具有思辨精神的同