命自我立 原名《了凡四训》Word文档格式.docx

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自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。

利人即是自利，害人适足自害。

虽然一个"

种了下去，到"

的形成（成熟），也同植物一样，必须经过一定的时间，而且要有适当的"

缘"

去完成，但却是"

不虚弃，"

无浪得，"

善恶到头总有报，只争来早与来迟"

，这样才有益于实际啊！

这样做，不仅是自利，而同时也是利人利国，共利群益之道啊！

可是以上还只是佛教的世间法，佛法还有更究竟彻底的出世间法（超出而不是厌离）。

它启示人们澄清妄念，明心见性，化除惑业，了脱生死，永绝虚妄流转，证得不生不灭，涅磐寂静的究竟解脱，而圆成佛道。

这才是佛教的真正的目的和最终目的。

诸位如愿探求修证这一博大精深的佛法，就请您进研三乘圣教和实践戒定慧"

三学"

和"

四摄"

、"

六度"

的广大微妙法门吧。

前言

净意室主

《命自我立》，原名《了凡四训》，是明朝了凡先生把自己亲身的经历和毕生学问与修养，教育自己的子孙而作的。

他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。

就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我"

立命"

，自求多福的准确性。

不过，光是知命安命是消极的无益的；

而自强不息改造命运的"

立命之学"

则是积极的和有益的。

他教导子孙后人以正确的处世做人之道。

这确是一本有益的读物。

了凡先生又是一位文学家。

《了凡四训》是很好的古文学作品。

因为现在一般人看惯了语体文，对阅读古文感到困难，所以把原文译成白话，是一本比较完善的有益身心的读物，值得大家阅读。

人类文明到了高度发展的今天，人类已经掌握了丰富的历史资料和宇宙知识，人们对于明了宇宙人生的真相，解决生命的问题--亦即生死的问题，在那错综复杂、万有不齐的社会中要求能掌握自己的命运而得到幸福与安乐，这一强烈的愿望是可以理解的。

佛法--这一搏大精深的宝藏可以提供和满足这方面的探求，而《命自我立》（《了凡四训》）阐明了佛法的"

世间法"

中的许多根本道理，所以也就是佛法的基础和修行学佛的基础。

佛法分世间法和出世间法，而以出世间法为究竟。

在世间法中阐明了十方无量世界成、住、坏、空，不停演化着的世界观，和过去、现在、未来三世迁流，无始无终生命之流的人生观。

在那千差万别、逆顺苦乐的境缘之中，贯穿着一条因果的规律，自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。

由此形成了"

三世因果"

六道轮回"

"

因果"

因缘"

这四个字可以包括全部的世间法。

据此而得出止恶行善的实践（从正见起正行）--自利、利人、利国，能自然招致幸福和安乐。

可是世间法毕竟是迁流无常的，因此，也是虚幻不实的。

因为宇宙总是成、住、坏、空不停的演化着，事物总是生、住、异、灭不停地变化着，人类也莫不经历着生，老，病，死的过程，没有一个真实不变的东西。

因此，有大智慧的人们还必须探求究竟解脱的出世间法。

在佛教浩瀚的大藏经典中，为我们指明了"

戒、定、慧"

三学，一门深入地修行证果的方法和事实，因为证得佛果，解脱生死，才是佛法的真实目的。

了生脱死，证道成佛，这一出世法的目的，并不是高不可攀的，因为，一切众生原皆具足清净佛性。

佛的福德智理，神通自在。

在我们的本性中也不缺少一丝一毫，只因被无量劫带来无明妄念所蒙蔽而成为众生。

只要能依照佛的教导去修行，厉行众善，息灭妄想，消除无明，人人都能够圆成佛道了。

可是，发心立地要广大，实践却要踏踏实实地去做。

《命自我立》就是很好的"

明镜"

，可以备置案头，对照自己的身、口、意三业，做超凡入圣的功夫。

知过必改，行善必勇，庄严国土，利乐有情，这是修行的起点。

最后；

要提请佛教师友们注意的：

我们信佛学佛者的是以国家和人民的利益、乃至全人类的利益和幸福为目标的。

所以我们佛门弟子要将世尊的教导，化为实践行动，树立高尚的道德品质，建立优良的家庭教育，响应良好的社会新风尚。

在工作中做到尽职负责，作出贡献。

总之，在各个领域中，在一言一行上，都要有益于国家和人民，为国争光、振兴中华，这是佛教徒报上师恩，报国土恩和报众生恩的大善行，大功德啊！

一、命运的创立

我在童年时代就死了父亲，因此，我的母亲叫我放弃求取功名的学业，去学习医学，学成后可以维持生活，还可以济世利人。

母亲还说：

能学成一种技术，就能在社会上得到一定的地位。

这是你父亲生前很久就有的心愿啊！

后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡，留着长须，潇洒出尘。

我恭敬地向他作礼。

他对我说：

你是官场中人，明年就要中秀才了，为什么不读书呢?

我把我的情况告诉了他，并问他姓什么，是哪里人。

他回答我说：

我姓孔，云南人，得到邵康节的《皇极数》正传。

这数应该传授给你。

于是我引他回家，把这详情告诉了母亲。

母亲说：

你要好好招待他。

这位老人用《皇极数》为我推算，对我过去的遭遇，就是连很小的事，也都推算出来了。

这就激发了我读书的志愿。

于是就和表兄沈称商量。

他说：

有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫，我送你去寄学是很方便的。

这样，我就去私垫读书，拜郁为师。

孔先生给我推算：

县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。

等到第二年去考试，三处的名次完全相符。

孔先生再给我卜终身吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为四川的县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里，可惜没有儿子。

我把他的话，详细地记录下来。

从此以后，凡遇着考试，名次先后，都不出孔先生所算定的。

最奇怪的是算我食廪米九十一石五斗当出贡。

可是食米到了七十余石的时候，屠宗师就批准我补贡。

补了贡生，是廪生已经出了缺，把米折为现金发了，所以廪米就停了。

我有些怀疑，认为这数不准了。

后来不久，就被代行职权的杨公所驳斥，不准我补贡生，于是又食廪米了。

直至丁卯年，殷秋溟宗师看到我场里的备卷，叹息着说：

这五篇论文就是五奏议啊！

怎么可使学识渊博的读书人终老在寒窗之下呢?

他就吩咐县官写申请的公文，批准补贡。

这时廪米又停发了。

我把所有领到的廪米加起来，正好是九十一石五斗啊！

我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。

而思想也就很安定，不作妄想追求名利了。

出贡以后，到了北京，留京一年，一天到晚总是静坐，并不看书，己巳年南归，进南京国子监（大学）。

在进校以前，我先去访问在栖霞山的云谷弹师，和他对坐三昼夜。

禅师问我：

凡夫所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕，你坐了三天，不见你起了一个妄想，这是怎么一回事呢?

我答道：

我被孔先生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也是没有用处的。

禅师笑着说：

我以为你是豪杰，原来是个凡夫哩。

我问他：

这是什么意思?

人们不能达到无心的境界，就要被定数所束缚。

那里会没有数呢？

但是普通平凡的人是有数的。

大善的人，数就拘不了他；

大恶的人，数也是拘他不定的。

你二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫吗?

我就问他：

那么，这个数能逃得了吗？

诗书里所说的，这命是我们自己所造作的，福报也是我们自己求取得来的，确是很明显的教训。

我们佛教的经典里说：

求功名的就得功名，求富贵的就是富贵，求男女就得男女。

求长寿的就得长寿。

要知道，妄语乃是释迦佛的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。

我再问他：

孟子说过：

求则得之。

这是一切都可以由我求得的。

但我以为道德和仁义是可以努力去求取的，那功名富贵，怎么能够求得来呢?

禅师说：

孟子的话没有错，是你自己错解了。

你不知道，六祖说过：

'

一切的福田离不开自己的心，能从自己的心田去找它，是没有得不到感通的。

要知道，求不求在于自己，如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵呢。

内外双得，那才算是有益的求，倘使不得认真地遵循正道去求，也就是说，不从心地上去求，不从积善去恶上去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道，不违犯法律道德，但所得的还是你业命中本来有的。

若是由于不顾一切，过分贪求，不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，岂不是内外双失吗？

所以是徒劳无益的。

禅师又问：

孔公算你终身怎么样?

我照实告诉了他。

他说"

你自己考虑应该登科第吗?

应该有儿于吗?

我考虑了很久，回答道：

我想，我是都不应该得的。

因为科第中人大抵都是有福相的。

我生来福薄，又不能积功累德以培植增福；

而且不耐厌烦，不能容纳别人，有时还显出自己的才智以凌盖别人；

率意行事，轻易发言。

像这样的作风都是薄福之相，怎么配得上得科第功名呢?

"

污秽的地土里，容易滋长生物；

而清澈的泉水里，往往没有鱼类。

而我却是有好洁之癖的。

这是不应有子的第一点。

和气能生长万物，可是我却很容易发怒。

这是我不应有子的第二点。

和爱是生生不息的根本，残忍是不繁育的种因。

我又爱惜自己的名节，不能舍己以救人。

这是我不应有子的第三点。

多言耗气，而我喜发议论，信口开河，这是我不应有子的第四点。

喜欢喝酒，损伤精神，这是我不应有子的第五点。

通宵长坐，不知道保养元气，这是我不应有子的第六点。

仅就这几点，我是不应该有儿子的了。

其他的过恶还多着呢，不能一一都举出来了。

不但是科第功名的问题啊!

世界上凡是享受千金财产的人，那他一定是个千金的人物；

享有百金财产的人，他一定是个百金的人物；

应该饿死的，那他一定是个饿死的人物。

天不过因他的操行厚薄，所作的善恶业轻重，而给他以应得的果报，何曾在应得份上，另外加上一毫的用意呢？

现在你既然知道自己过去的缺点，就应该把向来不合登科第，不合有子的作风，尽情改刷。

一定要积德!

一定要宽恕人家原谅人家!

一定要和爱!

一定要爱惜精神!

从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。

这是义理再生之身啊。

商朝的贤君太甲说过：

天作孽犹可违，自作孽不可活。

孔先生算你不登料第，不生儿于，这是天作之孽（乃是自己前世所作的业报）是可以违反它、改造它的。

你只要尽力去作善事，多积阴德，这是自己所作之福，哪里自己会得不到享受呢?

《易经》说：

积善之家必有余庆。

积不善之家必有余殃'

你能相信吗?

听了他的一番议论，我拜谢他，接受了他的教导。

就把往日之罪，在佛前尽情发露忏悔，写了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以赎罪。

云谷掸师取出一本《功过格》给我，教我把所做的事，逐日登记起来，善则记数，恶就退除。

还教我持诵《准提咒》，以期必验，他还说：

符家有句话，不会写符，被鬼神笑。

其实写符也没有什么秘诀，只是不动念就是了。

执笔写符，先把杂念放下，在念头不动的时候，写下一点，叫做混沌开基，由此一笔挥成，更无思虑。

这样写成的符也就灵了。

凡祈祷立命，创立新的命运，都要从无思无虑处去感格。

修身以等待之，那才是积德祈祷的正规行法。

说到修，所有身口意的过恶，都应当把它除去。

说到等待，是静候时机的自然成熟，不存一毫的非分侥幸，一毫的期待思想。

如有预期或将迎的心，都应当斩尽杀绝。

到这地位，直造无念无求，先天之境，即此便是真实的学问。

你不能做到无心的功夫，只要能持诵《准提咒》，不必计较，勿令间断。

（念佛也有同样功效。

）--功夫持得纯熟，于持中不持，不持中持，到了念头空寂不动，那就灵验了。

我的号原叫学海，从这一天起就改号了凡。

因明"

了"

立命的道理，不愿再落"

凡"

夫的窠臼了。

从此以后，一天到晚，心地都在约束着自己，一切心