论语导读.docx

论语导读.docx

《论语导读.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论语导读.docx（21页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

论语导读

（论语）导读

孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。

他的思想构成了中华文化的差不多精神价值。

二十一世纪的今天，在人类所面临的众多挑战中。

最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。

儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平进展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。

诺贝尔物理学获奖者汉内斯•阿尔文博士就说过：

“人类假如要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！

”那孔子的儒家思想的现实意义毕竟表达在哪几方面呢？

〔一〕《论语》中的要紧思想

【一】《论语》的道德思想

道德是社会存在和进展的最全然的支撑。

一个社会的存在和进展，是需要内在的动因和外在的动力的结合并促动支撑的。

而其社会的进展无外乎需要四个基础：

经济基础、社会制度、军事力量以及精神文化。

正是这四个方面构成了一个社会的存在进展的支承点。

在传统思想中，一个始终存在的理念确实是把道德与政治相结合，以道德来指导社会生活和国家政治的贯彻。

在孔子的思想里，社会存在进展必定需要经济、军事、制度以及道德的支撑，并认为道德是最重要最全然的支承点，也是核心和主导。

《论语•颜渊》子贡问政。

子曰：

“足食，足兵，民信之矣。

”子贡曰：

“必不得已而去，于斯三者何先？

”曰：

“去兵。

”子贡曰：

“必不得已而去，于斯二者何先？

”曰：

“去食。

自古皆有死，民无信不立。

”在孔子看来，任何人的生存、任何社会的维持、任何国家的存在，是需要先具备一定的物质条件和生活资料的，“足食”满足最差不多的生存需要；一个国家尤其是在战乱纷争的时代，要想不被欺凌和侵略还必须拥有强大的军事力量，“足兵”维持最差不多的存在；再加上拥有一套完善的社会制度，“使民以时”，在中国如此的以农立国的农业大国，其国家经济确实是农业经济，而其进展的条件是必须要具备一个完善的制度来保证“使民以时”的，从而促使人民安定生产而粮食充足。

但孔子认为一个社会、国家光有丰富的经济基础、强大的军事力量、完备的社会制度仍然不够，而最全然最重要的社会存在和进展的核心、主导是“信”，是“仁”，即仁义道德要在社会生活得以贯彻、得以普遍。

只有道德才能够做到“尚贤”，只有统治者具有仁义道德才能表率、感召人民，才能更好的统治，才能“子欲善而民善之”，“上好礼那么民莫敢不敬”，“上好义那么民莫敢不服”，“上好信那么民莫敢不用情”，“上好礼那么民易使也”。

只有道德作为社会的原那么才能治国平天下，“为政以德,譬如北辰居其所,而众星共之。

”〔《论语•为政》〕只有道德才能使“民信之”，只有道德原那么的贯彻，才能使整个社会做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”〔《论语•颜渊》〕。

社会才能安定。

【二】《论语》的“仁爱”思想

他提出“仁者爱人”“克己复礼为仁”等思想。

仁爱是孔子思想中的核心理念，是一种道德修养的最高境界和精神追求，其他的美德基本上围绕展开的。

一个人想要追求真正的品德，就应该以爱人为要紧的前提。

“修身以道，修道以仁”，应该不断的提高自身的修养和道德，才能够实现道德的标准，才能够为实现最高境界的仁爱奠定基础。

“如有博施于民而能济众，可谓仁乎，能行五者于天下为仁矣。

”孔子十分注重人品格的修养，也确实是人的德育教育，认为人的品格的塑造要紧取决于道德的自主性，完善的人格需要不断的积存和道德的培养，小人和君子的区别就在于其道德思想的培养，同时，仁爱尽管是一种高尚的道德准那么，但却不是不能够追求的，只要努力地提高自己的内在修养，就会达到仁爱的境界。

孔子还认为，仁爱是最完美的、最善良的精神，是决定一切的全然。

在孔子看来，“仁德”是做人的全然，是处在第一位的。

目前，人们在感受发达的物质文明同时，更渴望人性的回归，得到精神的慰藉。

因而注重仁爱之心的培养，关于善待他人、扶残助弱、扶危济困社会风尚的形成有着积极的现实意义。

何谓“仁学”?

孔子的弟子樊迟问“仁”，子曰:

“仁者，爱人”。

这种“爱人”的思想从哪里来呢?

子曰:

“仁者，人也，亲亲为大。

”“仁爱”的精神是人自身所具有的，而爱自己的亲人是最全然的。

但“仁”的精神不能只止于此，还要“推己及人”，还要做到“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”，才叫“仁”。

而要做到“推己及人”并不容易，必须把“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准那么。

“仁”是人自身内在的品德，“礼”是规范人外在行为的礼仪制度。

这关于现在世界上一些国家来说确实是应该行“仁政”，行“王道”，不应该行“霸道”。

这对和平与进展两大主题的实现，反对霸权主义和强权政治都具有重要的现实意义。

孔子还提出:

“君子和而不同，小人同而不和”的主张。

他认为，以“和为贵”而行“忠恕之道”的有道德有学问的君子应该做到能在不同中求得和谐相处。

这和我国一贯主张的“求同存异”“和平共处”的外交原那么有相通之处。

颜渊也曾问孔子如何才能做到“仁”，子曰:

“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉。

”意思确实是说，通过自己约束自己的欲望以达到礼的要求确实是仁。

颜渊继而问到如何求仁，子曰:

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”可见，“礼”是求“仁”的行为标准和必由之路。

但孔子的“克己复礼”不是宋代理学家所宣扬的“存天理，灭人欲”，而是适度克制，独善其身的节欲观。

我们明白，欲望是社会进展的动力，然而无度的欲望却无异于饮鸩止渴。

因此，我们应该用孔子的节欲思想扼制和节制人类自身不断膨胀的不合理欲望，从而使得整个人类社会得到健康的可持续进展。

【三】《论语》书中的“孝道”思想

孝的内容许多，要紧包括：

一为养，即赡养父母。

二为敬，即孝敬父母。

三为安亲，四为终身孝敬。

此外《论语》中多次提及的丧葬及其丧葬的礼节问题也被孔子认为是孝敬父母的延伸。

“仓廪实而知荣辱”，物质是基础，尽孝道的首要条件是赡养父母。

子夏问孝，子日：

“色难。

有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?

”子女侍奉父母能经常和颜悦色是件难事。

遇到有事，子女去操劳；有好吃好喝的，让父母享用，仅如此就能够认为是孝了吗？

还要“敬”。

子游问孝，子日：

“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?

”现在称作的孝，是仅仅能供养父母就行了。

然而确实是狗、马也能得到人的饲养；假如没有对父母的一片孝敬之情，那赡养父母和饲养狗马有什么区别呢？

羊羔跪乳，乌鸦反哺，那是一般动物的本能，养父母的同时必须对父母“敬”。

子日：

“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

”侍奉父母，（假如发明他们有不对的地方，应该婉转地规劝，假如父母没有听从的意思，仍然应当恭敬的侍奉，不要冒犯他们，尽管内心忧虑，对父母却不怨恨。

还要“安亲”。

确实是说子女在父母生时立身行道，不犯刑律，不做冒险的事，不做不义的事，以免父母为自己的过错和安全担惊受怕。

《论语•里仁》提到的“父母在不远游，游必有方”，也是孔子提及的安亲的重要内容。

【四】《论语》的教育思想

孔子是一个“以德服人”的教育家，是中国历史上教师的光辉典范，他所表达的“学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。

〔1〕“身教法”：

确实是以身垂范。

《说文解字》上说，“教，上所施，下所效也”。

首先，身教具有教化功能。

人的行为是在一定的思想、信念等指导下进行的，因此，别人能够透过一个人的行为体会到他的思想和信念，从而实现教化功能。

其次，身教具有榜样作用。

一个人的行为假如对社会产生了积极的妨碍，就容易得到周围人的确信，并自觉不自觉地进行模仿。

另外，榜样还通过激励和感染，促使人们坚定信念并化为行动。

儒家的教育是做人的教育，因此，身教法就显得尤其重要。

“子曰：

‘三人行，必有我师焉：

择其善者而从之，其不善者而改之’”。

这句话告诉我们，孔子以道德修养为重，因此能身体力行，不断地完善自己。

子贡曰：

夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？

”从子贡对孔子的评价可知孔子为人温柔、善良、恭敬、节俭、礼让，可见孔子特别重视自身修养，为学生做出了好榜样。

〔2〕“寓教于乐”：

孔子注重在艺术中陶冶性情。

孔子的学生都学《诗》，《诗》能陶冶性情，使人的喜怒哀乐皆中节。

《为政第二》篇：

“子曰：

‘《诗》三百，一言以蔽之’，曰‘思无邪’。

”《诗》三百篇全为真情流溢之作，学得那个真字，言行思想无不率真，便是由《诗》入道。

如此，内容上是大道的表达，再配上和谐的音乐，使学生在生动活泼的艺术教育中提升人格。

音乐等艺术对人的道德修养有很大妨碍。

《乐记》指出：

“德者，性之端也。

乐者，德之华也。

”《乐记》还阐明了先王立乐之方：

“先王耻其乱，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。

是先王立乐之方也。

”这段话说出音乐与人道德间的关系，可见，艺术作为道德教育的重要手段，有着深刻的理论依据。

〔3〕“启发诱导”：

“子曰：

‘不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，那么不复也’”〔《述而第七》〕。

意思是说，不到他努力想懂而懂不了不去开导，不到他努力想说而说不出来不去引发。

告诉他一个角落是如此，它不能随之联想到另外三个角落也是如此，就不再多说了。

“启”是使人获得开导，好像突破盲点，领悟其要旨；“发”是使人获得引发，找到适当方式表达自己的体会，因此老师应在教学过程中充分调动学生的能动性，使学生能充分思考，并用适当方式表达自己的认识。

如此做的理由有二：

其一，能够加深学生对所学知识的理解和掌握。

其二，有利于培养学生的独立思考能力和表达能力。

《学记》指出：

“时观而勿语，存其心也。

”即强调在教学过程中教师应先观看而不要事先告诉学生什么，以便让他们用心思考。

孔子在教学过程中经常运用启发式教学。

《学而第一》中有如此的记载：

“子贡曰：

‘贫而无谄，富而无骄，何如？

’子曰：

‘可也；未假设贫而乐，富而好礼者也。

’子贡曰：

‘《诗》云：

“如切如磋，如琢如磨”其斯之谓与？

’子曰：

“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”文中反映出子贡对贫富的看法已有自己的独到见解，孔子那么提出更积极的“贫而乐道，富而好礼”，这促使子贡马上联想到“如切如磋，如琢如磨”，可见子贡差不多获得了启发，体认到做人要不断地完善自己。

〔4〕“因材施教法”：

“子路问：

‘闻斯行诸？

’子曰：

‘有父兄在，如之何其闻斯行之？

’冉有问：

‘闻斯行诸？

’子曰：

‘闻斯行之。

’公西华曰：

‘由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之。

赤也惑，敢问。

’子曰：

‘求也退，故进之；由也兼人，故退之’。

”〔《先进第十一》〕冉有平时做事退缩，因此孔子鼓舞他放开手脚去做；而子路却胆大敢为，因此孔子对他多加管束。

这种因材施教法，契机契理，因此孔子的学生出现了七十二贤。

〔5〕“讨论法”：

讨论法有利于调动学生的思维潜力，在对话中发挥创造力，形成新观点。

《八佾第二》中记载：

“子夏问曰：

‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。

’何谓也？

”子曰‘绘事后素。

’曰：

‘礼后乎？

’子曰：

‘起予者商也！

始可与言《诗》已矣。

’”这段话反映出子夏向老师请教，子夏问：

“笑眯眯的脸真好看，滴溜溜的眼真漂亮，有如此美好的面目，始有笑倩盼动之美。

’这句诗是什么意思？

”孔子回答：

“绘画之事在素地之后。

”绘事后素，确实是绘画之事后于素。

这句话是比喻，“素”是比喻美女的面颊美目，这是美的素质；“绘事”比喻笑倩盼动，这是美的姿态。

先有美质，而后有美姿，故说“绘画之事在素地之后。

”子夏马上领悟出一个道理：

“那么，礼是不是后来才产生的？

”也确实是说学礼以忠信为前提，孔子说：

“能够带给我启发的是子夏啊，现在能够与你谈《诗》了。

”这一那么故事通过师生的对话，各自都有所感悟，这确实是讨论法的妙用。

〔6〕“奖惩法”：

《雍也第六》记载：

“子曰：

‘贤哉，回也！

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！

’”颜回是孔子最得意的学生，因此孔子很看重他，并经常表扬颜回。

如此做不仅激励颜回不断完善自身，而且也会带动别人向颜回学习。

表扬的手段有许多，不仅有口