人文科学概论期末复习资料doc.docx

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人文科学概论期末复习资料doc

人文科学概论

死亡的恐惧来自于生命的欲望。

生命的载体是身体，对生命的珍惜首先表现为对身体的重视，延长肉身的生存成为超越死亡的最初努力。

求収长生是人类最持久的活动。

超越死亡

超越死亡并不指超越时间的规定，进入一个非时间的领域，而是充分展开我们的可能性，使我们成为他人的已在，融于后人的视界，在后人的生存屮使自己的生命得以延续，从而获得永生。

一旦我们脱出他人的视界，我们的生命就此终结。

具体地说，就是在时空上离开他人之后，他人的生活和生命里出现了一个无法填补的空白，这就是人生的价值所在，也就是对死亡的超越。

三不朽

超越死亡的唯一途径

与物是某种什么不同，创造永远不是创造某种什么，它只是可能性的展开。

因而，创造是人类活动的核心。

创造活动起于对死亡的超越和征服、对永恒的追求与渴望。

获得永恒就是在人类的精神文化中打上个人的烙印，成为他人的视界一一艺术史、文化史、科技史、思想史……一句话，历史的一部分。

人类的生存动力人类的生存动力是什么？

人类了解死亡的历程

图腾：

不知死巫术：

乞求不死宗教、信仰：

非时间性的生存

死亡死亡图死亡意识的产生死亡焦虑死亡赋予生命以意义。

对于每个人来说，死亡只有一次，但死亡焦虑将伴随终生。

超越死亡成为人类所有活动的最终指向。

超越死亡的途径

长寿保存肉身食和性生育

影响他人的生命和生存

创造新生命

在现实中，主体与对象、生存与死亡、理想（未來）与现实（现在）相分离。

现实意味着人的有限，人却通过哲学和艺术想彖自己的无限；死亡意味着口我的解体，哲学和艺术却是人类伟大的表征。

理想给了人类超越现实和战胜死亡的勇气，历史给了人类以依据。

哲学和艺术最可贵Z处不在于描绘了什么，而在于展现出各种生命自身和生命的种种可能性；历史则使人们领悟生命的丰富性，人们从中得到启发,从而创造新的生命可能。

文史哲产生的主要原因

历史、艺术和哲学的真正诞生地是死亡。

没有死亡，就没有文史哲；没有死亡，人类便无所畏惧，无所悔恨，无所理想。

正由于死亡的不可避免，人们才创造了文史哲，唤醒人类激发人们改造现实、超越现实的激情，使人迈向更加美好的生活。

这，便是文史哲作为人类不可或缺的生命活动方式的主要原因。

三不朽

大（太）上有立徳，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

一一《左传•襄公二十四年》盖文章，经国之大业，不朽之盛事。

年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。

是以古Z作者，寄身于翰墨，见意于篇什。

不假良史Z辞，不托飞驰Z势，而名声名自传于后。

——曹丕《典论・论文》

我已经建造了一座比青铜更经久，比帝王的金字塔更高的纪念碑。

雨水的侵蚀与风暴的吹括不能摧毁它,岁月的更迭和时光的流逝也做不到这一点。

一一我根本不会死去。

一一贺拉斯

《纪念碑》

我为自己建造了一座非人工的纪念碑，

在人们走向那儿的路上，青草不再生长。

它抬起那颗不肯屈服的头颅，

高耸在亚历山大的纪念石柱之上。

不，我不会完全死亡一一我的灵魂在圣洁的诗歌屮，

将比我的灰烬活得更久长，

和逃避了腐朽与灭亡。

一一普希金

逃避死亡的人们转过來面对人生虚无的恐慌时，自然会采収最简便也最通常的方法來替代性地满足对永恒的渴求：

生育。

生瑜的实质即将子女当作自身生命的延伸，希望通过肉身的延续达到对永恒的追求。

人类生命存在是一种整体性的存在，不能割裂为时间存在和自由存在。

在人的生命整体中，自由不再与吋间相分离，而以吋I'可为根基。

死亡是人类生命的时间性终结

死亡是人类有限与无能的终极象征

死亡意识是人类产生的最后标志。

死亡意识标志着人类自我意识的觉醒，人类认识到自己与其他存在物的区别，意识到生命的有限。

求生避死是所有生物共同的本能，但动物没有死亡意识，也就意识不到自己与其他存在物的区别，没有生命的意义，只是本能地存在。

惟有人清醒地意识到死亡的意义。

死亡意识即了解到死亡就是虚无，就是不存在。

反抗死亡

死亡使人认识到生命只是一个有限的过程，人类所做的一切均是对死亡的反抗，是超越死亡的努力，死亡超越是人生的主要目的之一。

对死亡日益深化的理解使人深切地认识到，过程的意义源于结果，没有结果的过程是不可能具有任何意义的。

向死亡存在

死亡不是外在于人的事件，而是人最本真的可能性；既然人终有一死，人就是向死亡的存在，受到死亡的规定。

向死亡存在就是整体的存在，向死亡存在在生存活动中就展现为时间性存在。

逃避死亡

遗忘自身就是遗忘自身，逃避死亡就是逃避自身的真实存在。

逃避死亡，使得人类从有限的存在转为有限性的存在，扩张生命、超越死亡的有效方式就是竭力抓取眼前可资证明自我存在，显示自我生命力的东西。

结果是把肉身等同于生命。

这是一种以终止价值关怀的生存方式对生命的追问和回答，特征是占有外物。

占有取消生命的真实性

占有与死亡是一对无法调和的矛盾，死亡使占有与其结果成为悖论。

把整个生命耗费于维持肉身存在时，生命被“物”分割得支离破碎，物的尺度成为生命价值的尺度。

回避死亡的最终结局是取消生命的真实性。

逃避死亡关闭了生命的可能性

死亡成为一件偶然和倒霉的事，悲痛和同情也就是庆幸自己的活着。

以掩盖死亡安慰自己，使自己安于口常状态，实际上关闭了生命可能性的展开。

人类生命不是实然的、现存的，而是应然的、可能的，向未来敞开无限的可能性。

没有死，就没有生的意义，生的意义最终由死来赋予。

一切人生观、价值观皆源于死亡意识，行为的意义和价值均须置于死亡的天平上加以衡量。

死亡赋予生命以意义，人生因了对死亡的理解和态度而呈现出高下。

死亡意识中对永恒与绝对的追问，直指生命与世界的真义与本原。

任何一种深刻的人生观都能正视生命悲剧；对生存意义的终极追问，使得生命的真实性得以呈现。

来肉身的主要内容有二：

食和性。

崇食是维持人类现实主存的基本手段。

崇性是人类延续生命的基本方式。

崇食和性都源于死亡，没有死就没有食和性，食和性是生命进化屮出现的对抗死亡的机制。

图腾

•图腾文化认为人的存在，只是他的图腾祖先的生命力的一种形式。

人由女性与氏族图腾感应而生，死亡即人返回自己的氏族图腾。

在他们的信念中，整个什么过程是一种从死到生，从生到死的循环系统。

生命的循环从死到赞礼；从赞礼到哀悼；等待肉体的重新投胎；从诞生到命名；从命名到成人礼；

从成人礼到死。

“视死如归”的原始含义

视死如归：

形容不怕死（《辞海》1979年版）

《礼记•祭义》：

“众生必死，死必归土，此之谓鬼。

”郑玄注：

“鬼之言归也。

”《尔雅•释训》：

“鬼,归也，归其真宅。

”《礼记•礼运》：

“列于鬼神。

”注“鬼者，精魂所归。

”

归非灭，死非虚无，而只是生命转换为另一种形式而已。

图腾文化吋期，先民不知死一一不了解死亡的真正含义

巫术的功能

巫术的目的：

祈福祛邪

五福：

一曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。

（《尚书•洪范》）

巫术的具体内容

祈福：

健康、不死

健康

欲康寿，就得无灾无病。

先民以为病灾是恶鬼所致，要幸福长寿须驱鬼消灾。

古人用桃木制成桃杖、桃戈、桃弧以辟邪，用桃花入粥也可辟邪，于是就有了春节以桃汤为饮料辟邪祈福的风俗。

驱鬼

《荆楚岁时记》：

“正月一日，……长幼悉正衣冠，以次庆贺，进淑柏酒，饮桃汤。

”

《太平御览》：

“（元日）服桃汤，桃者，五行之精，压伏邪鬼，制百鬼。

”

《梦粱录》载，宋代有除夕“换门神，挂钟尴，钉桃符。

”的风俗。

生与死的统一

宗教和信仰将生与死统一起来，通过对灵的推崇和对肉的否定，把生与死、灵与肉的二元转化为一元，从而使“死”成为人类终极关怀的切入点，原本不具有绝对意义的死亡因而对人生产生了深远的影响。

终极存在

宗教和信仰为人类构建了“终极存在”，一方而缓解了死亡恐惧，一方面把人生境界从一己提升为族类、人类的超越性存在，赋予人生以超越性，人类生命从生物性的生存转化为社会性的生存。

非吋间性生存

信仰：

通过把个体生命转化为群体生命的无限延伸从而超越死亡。

孔子把人生的意义定位于现世，在与民族、国家、人类生命的无限传承中。

宗教假设了神（上帝）和灵魂，以此解决人的时间性存在与自由存在Z间的矛盾。

来世或最后审判后的世界是非时间的。

秋思马致远

枯藤老树昏鸦小桥流水人家古道西风瘦马断肠人在天涯

孤独是无人理解自己而引发的感受，是无法解脱的痛苦。

孤独并非不与人交流，而是对人生的深深感悟。

孤独是一种伟大而悲伤的感受，是生命高度的象征。

孤独是现实的痛苦酿造的人生美酒，是以现实人生的痛苦为代价换来的对生命的感悟。

顿是意义单位的隔断

每一顿是一个独立的意义单位

艺术与生活的区别

孤独的痛苦

单独的枯藤、老树或者昏鸦不会使人感到凄凉，也不会产生痛苦之感，更不会令人强烈地感觉到死亡；三者相互联系同样不会；在这里，枯藤、老树和昏鸦彼此孤立，并无联系，传达出一种深深的孤独。

•死亡、别离等都可以使人痛苦，但假若这种痛苦有人分担，就会减轻许多。

孤独所引发的痛苦只有自己咀嚼，越咀嚼，就越痛苦。

•生命因了孤独而痛苦，而失去生气，而走向死亡，体现于诗中，就使我们感到痛苦和凄凉。

•没有动词

•静态

•黄昏，画面灰暗，冷色调

真”就是作者不将自我意识强行投射于万物，使物象、作者和欣赏者的内在生命得以自行显现。

“不隔”就是作者与作品，作品与欣赏者之间的距离被消除了，物象、作者与欣赏者完全融为一体，我们在作品里感受到的一瞬间的情态，实是物象与作者和欣赏者的同i体，既是事物内在意蕴的显现,又是作者精心组织的结构关系所致，更是欣赏者的独特感受。

“真”就是作者不将自我意识强行投射于万物，使物彖、作者和欣赏者的内在生命得以自行显现。

“不隔”就是作者与作品，作品与欣赏者Z间的距离被消除了，物象、作者与欣赏者完全融为一体，我们在作品里感受到的一瞬间的情态，实是物象与作者和欣赏者的同一体，既是事物内在意蕴的显现,又是作者精心组织的结构关系所致，更是欣赏者的独特感受。

艺术品呈现出多种面貌，形成的意义必然多样化。

作品不仅是作者的，同时也是欣赏者的，欣赏者是作品的共同作者。

®这一特点使艺术超越了时空的限制，成为各个时代、各个民族、不同社会、不同文化欣赏者共同的欣赏对象。

®随着欣赏过程的进行，生命的真实境况清晰地呈现出来，盲目的灵魂突然感受到剧烈的震撼，生命的力量界常猛烈地振奋起來，感到一种神圣的欣喜，这种灵魂的苏醒使得欣赏者的整个牛命获得更新的再生。

柯勒律治称为“灵魂从沉睡中睁开眼”，马斯洛归为“高峰体验”，舍斯托夫名为“灵魂突然敞开”，在海德格尔那里则是“恬然澄明”。

®艺术不能直接改变世界，但它可以为变更那些可能变革世界的男人和女人的内驱力作出贡献。

®——马尔库塞

®内驱力就是从内心深处发出的那种旨在改造世界和改造社会的力量，是一种振奋的、向上的和积极的力量。

®艺术是对现实的批判（反思），是人类想象力和直觉力的表现。

它通过对现实人生缺陷的解释和现实世界的批判，使人获得生命的真正自觉，引导人们创造人生的意义和价值。

®艺术不是在现实之外构建的幻彖，而是生命的深化和展开，是生命不可或缺的构成因素。

®艺术是生命本体的外化，是生命的展示，是人生历史的感性思考。

枯藤：

己死之藤

老树：

将死Z树

昏鸦：

快死之鸦

“昏”有两义：

1、黄昏

2、距死不远

死亡的指向

老夫喜作黄昏颂

叶剑英

落红不是无情物,化作春泥更护花。

龚自珍

来顿五行

崇五行

木

火

土

金

水

糸四时

春

夏

长夏

秋

冬

崇四方

东

南

中

西

北

条五色

蓝绿

红

黄

白

里

八

糸五咅

角

徵

宫

簡

羽

条秋与死亡的关系

崇夫秋，刑官也，于时为阴；又，兵象也，于刑为金；