豫图讲坛人的生活世界及其建构原则Word格式文档下载.docx
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第三个、最后这个是我讲的重点：
建构的基本原则。
咱们首先进入第一个话题：
什么是生活世界？
很多人不理解生活世界，原因在于这个生活世界是一个外来的概念，来自于德国的哲学家胡塞尔。
他有一个想法，那就是反对客观主义。
什么叫客观主义呢？
我们经常讲主观和客观的关系，实际上客观主义就是相信外在客观事物，认为客观事物是最高的状态，是本然。
什么是本然的问题？
这个问题实际上非常大，我们可以看一看，什么是本然呢，就是光想找一些最根本的东西，让它成为一切的基础。
这实际上是一个还原论的思路，意思就是把我们的一切还原到过去。
比如说我们人能不能还原呢？
比如说每个人身上有多种化学元素，含有多少水，含有多少碳，含有多少铁，含有多少锌？
我们能不能这样还原呢？
不能。
当然了，我们现实中对事物的认识哪个境界是最高的呢？
不仅有还原的思路，还有一个认为自然状态是最好的，真善美在自身的思路。
我说一个很简单的话，什么是自然状态？
比如说我的鼻子是假的，是人造的，我跟你在一块吃饭的时候，你立刻感觉到我这个人就是假的。
是不是？
这就是一个典型的以自然的为最好的，而假的就不好的例子。
比如说现在有很多猪肉精的问题，自然养成的猪的肉我们吃得非常放心，我们认为是最好的。
如果加入了其他的东西，这个问题大了，我们就感觉不自然了，就不好了。
因此，会有一个崇尚自然的思想。
中国哲学里面也有很多崇尚自然的思想，比如说老子、庄子，他们都是这样一个思路。
庄子有一个例子，他说鹤，鹤的腿非常细，非常好看，但是人不能长那样的腿，如果是长成那样的腿就不自然。
他还说马，马的自然状态是在草原上自由奔驰，但是人为地把马训练训练，给它带上一些东西，成为人为的，这样也不好，所以崇尚自然的思路很好。
近代哲学造成了科学的畸形发展，而且造成了一种对物质的盲目追求，这就导致了对自然的破坏，以及后来的帝国主义战争，掠夺资源。
这个问题很大，胡塞尔的儿子也在第一次世界大战中去世了，他非常伤心，他认为一定要反对这种思想文化，这种思想文化是整个欧洲的人性危机的根源。
因此他想为科学和文化重新奠定一个人性的基础，这个人性的基础在哪个地方呢，回到那个地方呢？
他认为实际上我们不能用这种科学的思维方式来思考这个世界。
什么是科学思维方式呢？
物理学家看到的是一个什么世界呢？
他看到的是物体、质量、重量、密度、相互作用力、速度这些概念；
化学家看到的是化学元素，化学分子它们之间的变化，化合、分解，新物质的生成；
生物学家看到生物的生长、发育；
医生看到的世界是另外一个世界。
这里面存在一个重大的问题，科学家对问题的看待都是片面的。
什么是最本原的看法呢？
就是不带任何专业学科特色眼镜地去看，那只有达到一种状态，这种状态就是原初的状态。
什么是原初状态呢？
就像一个刚刚生下来的小孩，他没有夹杂一些人为的观念。
我们可以直接地去感悟，而不是你先教我一个观念，我来把握这个世界。
这个东西到底是什么？
我首先自己来把握，我头脑中没有一些前期谁教给我的思想观念，没有哪个人说这个东西到底是什么。
他想回到这样一个世界，这个世界他认为就是生活世界。
胡塞尔有这样一个观念，生活世界直接呈现在我们面前，它没有被课题化，我们没有作为一个研究项目来研究它，它具有奠基性，能够为科学提供一个基础。
它是我们主观相对的，每个人看到的世界不太一样。
那到底这个世界是什么样的呢？
实际上就是我们生活于其中的世界，具体而现实的世界。
这个世界他没有说清楚，为什么没有说清楚呢？
这到底是一个什么样的原初世界呢？
他认为还有一个基础，这个基础就是先验自我。
什么叫先验自我呢？
就是我刚才说的小孩的状态。
刚生下来的小孩有什么东西啊？
头脑中一点概念都没有，对事物的概念什么都没有，甚至所谓的冷热，虽然可以感悟到，但是不能说出来，他没有这些名词概念，所以这个世界首先要建立在先验自我的基础之上。
但是胡塞尔对这个先验自我的理解恰恰是一种意识形态上的，是一种抽象意识。
他认为只有我达到这种状态的时候，我才能够看到一个原初的世界。
我不知道大家有这种意识没有？
咱们现在一睁开眼睛，看到的东西都是有概念性的，比如这是杯子，这是电脑，等等等等，这些东西都是已经有概念了，换句话说，都是以我们在学校学的东西为基础的，我们是否回到了那个原初的、作为根本的世界呢？
都没有回到。
因此，他这个先验自我存在一定的抽象性，不能解释真正的生活世界。
我对这个生活世界有了一个新的看法，我的界定就是生活世界实质上是指现实的人通过自己的生活实践，了解自己的本质，以自己的价值观衡量和调节一切生活关系而创造出来的一种感性世界。
这个概念我发表之后，很多人引用，因为这个概念跟他们不一样了，我们换了一个话题，我们不是在讨论科学和生活之间的关系了，我直接探讨的就是咱们当下的生活。
每一个人都是生活中的主人，都要通过自己的生活实践来创造自己的生活，前提是一定要理解自己的本质，每个人要理解自己的本质，本质是每个人可能不太相同，每个人追求不太相同，每个人价值观也不相同，因此他建构出来的生活世界也绝对不会相同。
生活世界是真正属于自己的生存空间。
我对生活世界有这样的认识：
生活世界一定是通过自己的特殊的生命活动方式创造出来的世界。
每一个人的生命活动方式不一样，教师有特定的生活方式，医生有特定的生活方式，一个打工者也有自己的特定的生活方式，每个人都不太相同。
我们的生活方式不一样，我们所建立的世界也不一样，教师建构的是一个特殊的生活世界，一个艺术家建造的难道不是一个他的特殊世界吗？
因此，这个生活世界一定要建立在自由自觉的生活实践上。
自由就是不受约束，我们不能受别人的约束；
自觉就是我自己愿意做的，我想去做的。
在这个活动中，一定要有一些活动是有根本性的活动，是一种生产性的活动，这样才能建造起来。
当然了，里面涉及到我们的审美情趣、价值观念、现实能力等等啊，尤其是现实能力很重要，这些东西是我们自身的一种尺度。
比如说我要买一个房子，我要买一个多大的房子，我能象别人一样买一个别墅吗？
还有院的别墅，还有游泳池吗？
这些都是要看自己现实的能力，这个能力包含你实际的工作能力，也包括你的经济能力。
你建构的世界实际上就成为了一个自己的生活世界，这个生活世界很容易理解，回到家里就知道了。
你的世界是你的世界，我进入了你的世界，我就是外来人。
这个很容易理解。
生活世界有三个层面。
生活世界的第一个层面就是基地、场所，没有家的人很难谈到有自己独立的生活世界。
第二个层面，这个世界是自由的世界，是一个自由天地。
我前几天到开封去参加一个活动，我住同学家，同学非不让住宾馆。
我住他们家的感受是什么？
非常拘束。
我到了他家，拿一个东西我不可能想拿就拿，想放就放，想去哪儿就去哪儿，我拿一些东西都得经过他的允许或者默认。
比如说我到他家了，我是先换鞋，是换成拖鞋，还是直接过去呢？
他要是说“不用换了，直接进去吧”，我可能就直接过去了；
他要不说，我只能站在门口等了，我不好意思啊，你说怎么办？
我想洗脚，他的卫生间里挂了好几条毛巾，到底哪条是擦脚的啊？
如果在自己家里，这些问题我都不考虑，但是到他家里，我非常拘束。
比如说到他家里，我盖个被子，到底该盖哪个被子呢？
是衣服全部脱掉，还是裹着衣服睡呢？
这个问题很大啊，因为你要考虑人家的家人是不是有忌讳啊！
一句话，就是不自由。
如果在自己家里，这些都不是问题。
第三个层面：
感性创造活动。
生活世界最高的层面本身就是一个创造的活动。
有基础了，也感到是一种自由了，但最高层面实际上是一个创造过程，如果不创造，就不存在。
你就是在这个创造的过程中来体会到我们现实的存在，体会到我们的世界有多大。
在没有来这个省图书馆之前，这个省图书馆讲台不属于我，我在这儿讲的时候，不断在创造的时候，它就是我的存在。
这个也可以看成中国古代哲学中的道，道就是一个不断生育的过程。
生活世界就是这样一个过程。
马克思当年曾经反对费尔巴哈，说费尔巴哈没有把现实的世界理解为一种现实的、感性的活动。
马克思认为世界就是一种活动，你的世界多大，就在于你参与了多少活动。
这是活动的意义。
生活世界的基本特征主要是感性确定性、实践生成性、适度超越性、价值主体性。
咱们一个一个看。
首先，生活世界就是一个感性的事实，如果说它离我们很远，说明不是我们的生活世界。
比如说北京是你的生活世界吗？
或者说一个幻想的世界是你的生活世界吗？
也不是。
生活世界必须是感性的，是我们当下的一种生存状态。
这种感性可以体会到，比如说你可以在这个生活中间非常自信，也非常安全，非常自觉，这是我们追求的目标。
如果说在这种状态下，你没有感觉到自信，没有感觉到安全，没有感觉到自由，那这就不是你的生活世界。
实践生成性。
生活世界实际上是一个慢慢生成的过程，就好象我想买一个房子，如果说我没有一定的钱——这个钱是一个积累的过程，我不可能一下子买一个大房子。
那种买彩票、炒股挣大钱的人，可能突然某一天中了头彩，买了一个大房子，但是我们的现实生活不是这样的，我们的现实生活是一步一步发展出来的，一步一步改善出来的。
我讲这个话题的原因就在于生活不是断层的，如果说出现断层，这个生活的发展就存在重大的问题。
这是生活的实践生成性。
适度超越性。
在实践生成上有一个适度超越的问题，我们对未来理想世界的追求，必须是适度超越的。
我们对过去的批判，一定要是在继承的基础上做的，而不可能我完全地舍弃了过去直接追求那个最高的价值。
这个很不现实。
为什么这样说呢？
很多宗教就是在追求这样一个绝对的超越，宗教似乎摆脱一个现实世界，尤其是佛教，人想摆脱现实世界，直接削发为尼或为僧，这种世界实际上就远远地脱离了我们现实的生活。
我们的现实生活一定要立足于现实，看看我们过去如何，然后再瞄准将来如何，发展只能是这样的，而不可能一下子甩掉我们的传统、我们的过去。
因此我们把未来的理想、价值世界转化为现实世界的时候，必须是一步一步发展的适度超越。
当然，生活世界一个最重要的特征就是价值主体性。
这个很容易理解，我刚才已经讲过了。
每一个国家、每一个民族、每一个集团、每一个个人，他的生活的建构一定要体现自己是这个生活的主人。
你是你生活的主人，他是他生活的主人，我们会发现当每一个人都成为自己生活主人的时候，生活恰恰是丰富多彩的。
我如果说严格地强制每个人都按照我的价值观念去生活的时候，这个生活就会是非常畸形的。
就像花园里的花儿一样，如果所有花儿都一样，那你就感觉这个公园没有什么看头了。
因此我们建构生活世界首先要认识到它是一个价值主体性的，这样我们看待其他世界，我们也好理解。
（PPT图片）这是咱们中国人生活在赞比亚。
来到赞比亚了，结果怎么样呢？
与赞比亚的人是不是融合在一起了？
结果是天天自己做饭。
中国人吃饭都是用大碗，翘着腿。
喝的茶也是从中国带过去的。
他没有融入那个世界，在那个世界保持相对独立的空间，这个空间还是中国的文化，就是说他没有真正地融入进去。
这也说明了那个独立的世界归根到底还是中国的世界、中国文化的
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