家国天下《求谏》《原君》学案Word文件下载.docx

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贞观三年，太宗谓司空裴寂曰：

”比有上书奏事条数甚多朕总黏之屋壁出入观省所以孜孜不倦者欲尽臣下之情每一思政理或三更方寝。

亦望公辈用心不倦，以副朕怀也。

”

（1）用”/”给划线处断句

比有上书奏事条数甚多朕总黏之屋壁出入观省所以孜孜不倦者欲尽臣下之情每一思政理或三更方寝

（2）翻译文中句子——”亦望公辈用心不倦，以副朕怀也。

译文：

合作探究

1、借助注释自读第一段

（1）匡正（）卒令（）不闻其过遂（）至灭亡

寻（）公等（）

（2）这一节主要写了哪两层意思？

（3）这一节运用了哪些论证方法？

（4）怎样辩证看待理想的政体运作模式的设想？

我的疑惑

归纳总结

训练评估

1．下列选项中加点字含义相同的一项是

A．主欲知过，必藉忠臣相与枕藉乎舟中，不知东方之既白

B．如属文之士，伎巧之徒举酒属客，诵明月之诗，歌窕窈之章

C．首创奢淫，危亡之渐防微杜渐

D．惟君臣相遇，如同鱼水处尊居显，未必贤，遇也

E．随事谏正，多中朕失木直中绳，輮以为轮

2．下列选项中加点词语古今同义的一项是

A．百僚进见者，皆失其举措B．惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安

C．必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失D．如明镜鉴形，美恶必见

3．下列加点字的用法与其它三项不同的一项是

A．上不称天心B．下为百姓所C．欲令耳目外通D．上不称天心

4．“其”字的含义不同与其它三项的一项是

A．故君失其国，臣亦不能独全其家

B．愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽

C．人君须得匡谏之臣，举其愆过

D．至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡

学后反思：

第二课时学案

1.重点掌握的文言词语：

莫或、犹、夫、然、所、曾、为、然则。

2.着重理解作者对君主罪恶的不满，了解作者对当时社会政治的深刻剖析和真知灼见。

中国古代政治思想

中国古代政治是以君主为中心的，《诗经》中的“溥天之下，莫非王土；

率土之滨，莫非王臣”的诗句，是封建社会里形容皇权至高无上的惯用语，但使它根深蒂固的却是皇权的至尊无上与君主专制的现实。

公元前221年，秦始皇以武力统一中国，建立了中央集权的大一统帝国。

在中国历史上，广大民众首次被置于统一政权的控制下。

秦亡，汉承秦制，以后历代王朝基本上沿袭这一格局，无多大变动。

处在这一格局塔尖上的是地位无比尊贵的君主，包括立法权、政权、财权和军权在内的所有国家权力都高度集中在君主手中，一切国家政务均由君主一人听断，由此极易产生个人专断。

因此，君主的个人素质、品德、能力在封建国家的政治生活中，有着举足轻重的影响，往往是“人存政举，人亡政息”。

为了限制君主权力，防止君主个人专断的弊病，封建的思想家们为君主想出了一套行为规范，称为“君道”，这包括个人修养、君臣关系、君民关系等方面。

本单元所选的《求谏》一文所论及的君主纳谏问题就属于君臣关系的范畴，而我们所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言论则是君民关系的范畴。

这些思想的提出，在一定程度上会避免上下堵塞、政务失常的产生，维护封建王朝的稳定。

但这些思想毕竟要依赖于君主个人才能产生作用，由于缺乏有效的制度保障，当君主个人贪欲膨胀，任情喜怒时，这些思想就都成为脆弱无力的说教了。

处在这一格局中间的是作为君位附属物和君主统治工具的官僚集团。

封建君主为了有效地控制黎民百姓，必须设立机构，任用官吏，给予职权，建立从中央到地方的统治体系，于是有官僚制度的出现。

官僚制度与君主专制制度相结合，构成了中国封建社会的基本政治制度。

官僚的任命和官僚的权力，均来源于君主，官僚只需对君主负责，按君主的旨意办事。

违抗“圣旨”要被贬职、撤职，甚至有杀头、灭族的危险。

君主和官僚的关系是主和奴的关系。

封建的思想家把这些关系归纳为一条不可更易的伦理原则，即“君为臣纲”，并为臣子的行为规定了众多的条条框框，称为“臣道”。

这种理论发展到极致，就成为“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想。

这一系列的思想，都可以归结为从董仲舒开始发展起来的三种观念：

“三纲五常”“君权神授”“天人感应”。

这些思想，为封建地主阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代统治者所维护和提倡，起着禁锢人们思想、行为的作用，同时也维系着中国封建社会异乎寻常的稳定性。

处在宝塔最底层的是广大的黎民百姓，他们作为整个社会的底层和被统治层，处于整个统治秩序的基础部位，以自己的坚忍承受着统治阶层的压榨与剥削。

“兴，百姓苦；

亡，百姓苦。

”朝代更迭，广大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；

社会发展，他们又用自己的辛劳和勤勉创造着社会的繁荣与稳定，并给帝王及其家族提供着维持其豪华生活的奢侈品。

百姓的力量是弱小的，但超出了他们的限度，爆发出来的破坏力又是惊人的。

历史见证着这种变革的力量，这使得历朝的帝王和地主阶级知识分子不敢轻易忽视民众的力量，由此形成了中华文化源远流长的“民本思想”，成为贯穿封建政治思想的一条红线，至今仍对现实政治起着积极的借鉴意义。

由于统治者的欺骗性宣传和御用文人的粉饰美化，这种专制的统治秩序很少受到质疑，上到地主阶级知识分子中的优秀人物，下到广大的民众，他们大都认同这种统治秩序，甚至把它视为天经地义、万古不变的“天理”。

随着封建社会一步步走向衰朽，资本主义生产关系逐步萌芽，经历过明清之际社会剧变的地主阶级知识分子开始认识到古老的封建制度“已居不得不变之势”（顾炎武），于是他们怀着痛心疾首的悲愤，掀起了一个思想上的反思和批判的高潮。

顾炎武就是其中的代表。

他的《明夷待访录》一书，对专制政体的诸要素做了系统的反思与批判，表现了早期民主思想的萌芽。

在《原君》一文中，黄宗羲首先考察了君主的起源，指出君主的职责在于为天下人兴利、释害，君主与天下的关系应该是“天下为主，君为客”。

在《原臣》中，他颠覆了君臣之间的主奴关系，指出“君与臣，共曳木之人也”，提出君臣之间应该是互相配合的关系。

1、把握文本内容与行文脉络。

归纳总结

1、下列各项，均能表现唐太宗“广开言路，虚心纳谏”的一项是

公等每看事有不利于人，必须极言规谏

诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随人，预闻政事

公等亦受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳

所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤

所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏

A．B．C．D．

2．下列对课文的理解不正确的一项是

A．“求谏”就是鼓励臣下提意见，《求谏》从不同角度表现了唐太宗积极征求建议批评的主张。

B．唐太宗从隋朝灭亡的历史教训中，认识到了大臣进谏的必要性，他恐人不言，导臣使谏，降低了君主一人专权弊端产生的可能。

C．唐太宗重视谏官作用，他诏令宰相入阁商议军国大事时，必须使谏官随入列席，以便他们预先听闻政事。

D．唐太宗勉励臣子极言规劝，勿担心触犯龙颜，而他也深切自我反省，虚心求谏。

3．翻译下列语句

（1）陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。

（2）朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。

但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。

原君

第一课时学案

教学目标

1、初步了解我国明末清初时期民主启蒙思想发展的情况；

了解民主启蒙思想家黄宗羲的生平及其思想。

能对这些事件和人物作出评介。

2、积累有关文言文知识，提高阅读浅易文言文的能力。

黄宗羲（1601—1695）字太冲，号南雷，又号梨洲。

浙江余姚人。

明末清初思想家、史学家、文学家。

出自官僚家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂承父志，参加并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。

清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。

明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。

所持政治思想主张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出：

“为天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，对清末改良主义维新派和资产阶级革命派以一定影响。

在文学方面，面对当时激烈的民族矛盾，极力主张反映历史现实，抒写真情实感，反对明代“七子”的模拟之风。

所作诗文，多表现高尚节操之作。

除《明夷待访录》单刊成集外，有《宋元学案》《明儒学案》《南雷文案》等。

今人又编有《黄梨洲文集》。

1、你心目中的君主应该是怎样的人？

2、①文中涉及哪些历史人物，他们有哪些行为？

原因何在？

②这里运用了怎样的论证手法？

（举例论证）

③除此之外文章还运用了什么论证手法？

（对比论证）

④概括文章论点。

（不明君主职分—天下大害，明君主职分——天下大利。

）

3、讨论：

①今之君的做法固不足取，古之君的做法你是否赞同？

②你认为君主的职分是什么？

我的疑惑

归纳总结

判断下列句式，并翻译句子

1、视天下为莫大产业，传之子孙。

2、某业所就，孰与仲多。

比龚自珍略早些的17世纪中叶，明朝灭亡，另一个号称“中央帝国”的王朝——满清走向了它的“辉煌”。

这个时期，帝制正盛，风雨如磐，谁要是对“天子”有一点点“不敬”，那就是“大逆不道”。

而就是有这样一个人，在这腥风血雨、黑色恐怖的岁月，竟大胆地喊出“为天下之大害者，君而已矣”的口号，鼓舞人民把人君打翻在地，掷其皇冠，摧其御座，这是何等的勇气，何等的气魄!

要知道，这可是轻则系身囹圄，重则身首异处、惨遭灭门的“罪行”啊!

喊出这个口号的人，就是黄宗羲。

2、在下面两种情境下，用语最得体的一组是

【情境1】某同学的发言超时了，你作为主持人，需要终止他的发言。

【情境2】某同学正在发言，你作为主持人，需要插话，想打断他。

A.对不起，已经超时了。

你停一下，我来说两句。

B.对不起，已经超时了。

不好意思，我打断一下。

C.已经超时了，对不起。

D.已经超时了，对不起。

中国文化的天人合一思想

中西文化的基本差异之一就是，在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。

中国文化的这种特色，有时通过“天人合一”的命题表述出来。

中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来、对立起来，而主张天人协调、天人合一。

天人合一问题，就其理论实质而言，是关于人与自然的统一问题，或者说是自然界和精神的统一问题。

应当承认，中国传统文化中的天人合一思想，内容十分复杂，其中既有正确的观点，也有错误的观点，我们应当大胆肯定。

中国古代思想家关于天人合一的思想，其最基本的涵义，就是充分肯定自然界和精神的统一，关注人类行为与自然界的协调问题。

从这个意思上说，天人合一的思想，