论语全文翻译文档格式.docx

论语全文翻译文档格式.docx

《论语全文翻译文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论语全文翻译文档格式.docx（22页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

3时习:

在周秦时代,“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。

但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

“习”，指演习礼、乐；

复习诗、书。

也含有温习、实习、练习的意思

4说:

音yｕè

同悦,愉快、高兴的意思。

5有朋:

一本作“友朋”。

旧注说,“同门曰朋”,即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合的人。

6乐:

也说有所区别。

旧注说,悦在内心，乐则见于外。

7人不知：

词句不完整,没有说出人不知道什么。

缺少宾语。

一般而言，知，是了解的意思。

人不知，是说别人不了解自己。

8愠：

音ｙù

n,恼怒，怨恨。

9君子:

《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。

此处指孔子理想中就有高尚人格的人。

【译文】

孔子说“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗？

有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？

人就不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗？

【评析】

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入门之道,积德之基”。

本章这三句话是人们非常熟悉的。

历来的解释都是:

学了以后，又时常温习和练习,不也高兴吗等等。

三句话，一句一个意思,前后句子也没有什么连贯性。

但也有人认为这样解释不符合原义,指出这里的“学”不是指学习,而是指学说或主张;

“时”不能解释为时常，而是时代或社会的意思，“习”不不是温习，而是使用，引申为采用。

而且,这三句话不是孤立的，而是前后互相连贯的。

这三句的意思是：

自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；

退一步说,要是没有被社会采用,合适有很多朋友赞同我都学说,纷纷到我这里来讨论问题,我也感到快乐；

再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我,我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗?

（见《齐鲁学刊》1９８6年第6期文）这种解释可以自圆其说,而且也有一定得到了，供读者在理解本章内容时参考。

此外，在对“人不知,而不愠”一句解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语,人家不知道什么呢？

当时因为孔子有说话的特定环境,他不需要说出知道什么,别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。

有人说,这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求救我告诉他,他还不懂，我却不怨恨。

这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。

这样的解释似乎有些牵强。

ﻩﻩ总之,本章提出以学习委乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

这些思想主张在《论语》书中多处可见,有助于对第一章的深入了解。

1.2有子①曰：

“其为人也孝弟②,而好犯上者③,鲜④矣；

不好犯上,而好作乱者，未之有也⑤。

君子务本⑥，本立而道生⑦。

孝悌也者，其为人之本与⑧？

1有子:

孔子的学生,姓有,名若,比孔子小13岁,是说小33岁。

后一说较为可信。

在《论语》书中,记载的孔子学生,一般到称字,只有曾参合有若称“子”。

因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

2孝悌:

孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；

弟，读音和意义与“悌”相同,即弟弟对待兄长的态度。

孝,弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

旧注说：

善事父母曰孝,善事兄长曰弟。

3犯上：

犯,冒犯、干犯。

上,指在上位的人。

4鲜:

少的意思

5未之有也：

此为“未有之也”的倒装句型。

古代汉语的句法有一条规律,否定句的宾语若为代词,一般至于动词之前。

6务本：

务,专心、致力于。

本,根本。

7道:

在中国古代思想里,道有多种含义。

此处的道，指孔子提倡的仁道,即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。

简单讲，就是治国做人的基本原则。

8为仁之本:

仁是孔子哲学思想的最高范畴,又是伦理道德准则。

为仁之本，即以孝弟作为仁指根本。

还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字,为仁之本即做人的根本。

有子说:

“孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的认识很少见的。

不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的。

君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了。

孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！

有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。

儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情;

再吧孝弟推广到劳动民众中去,民众也会绝对服从,而不会起来造反,这样就可以维护国家和社会的安定。

ﻩ这里所提的孝悌是仁的根本,对于读者立即诶控制仪仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。

在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯一下也是如此。

整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说真反映了当时宗法制度的道德要求。

孝悌鱼社会的安定有直接关系。

孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张倒是有此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。

自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代解释一个显例。

他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段,把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中,对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。

孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素,继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

1.3子曰:

巧言令色①，鲜②仁矣。

1巧言令色:

朱熹注曰：

“好其言，善其色，致饰于外,务以说人。

”巧和令都是美好的意思。

但此处应释为装出和颜悦色的样子

2鲜:

少的意思。

孔子说：

“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。

上一章里提出,孔子和儒家学说的核心是仁,仁的表现之一就是孝和悌。

这是从正面阐述什么是人的问题。

这一章,孔子讲仁的反面,即为花言巧语，工于辞令。

儒家崇尚质朴，反对花言巧语;

主张说话应该谨慎小心,说到做到，先做后说,反对说话办事随心所欲,直说不做，停留在口头上。

这表明孔子和儒家注重人的实际行动特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言,心口不一。

这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人,成为中华传统思想文化中的精华内容。

1.4曾子①曰：

“五日三省②吾身，为人谋而不忠③乎?

与朋友交而不信④乎？

传不习乎?

1曾子:

曾子姓曾名参字子舆，生于公元前505年,鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。

曾参是孔子的得意门,以孝子出名。

据说《孝经》就是他撰写的

2三省：

检查、查看。

三省有几种解释:

一时三次检查;

而是从三个方面检查;

三是多次检查。

其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多，不必认定为三次。

3忠:

旧注曰：

尽己之谓忠。

此处指对人应当尽心竭力。

4信：

信者,诚也。

以诚实指谓信。

要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

5传不习：

传，旧注曰:

“受之于师谓之传”。

老师传授给自己的。

习，与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等。

曾子说：

“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?

同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？

老师传授给我的学业是不是复习了呢?

ﻩ儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。

而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

在春秋时代,社会变化十分剧烈,反映在意识领域中,即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。

于是，曾参提出了“反省内求”的修养方法，不断的检查自己的言行，是自己修善成完美的理想人格。

《论语》书中多次谈到自省的问题,要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评,加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。

这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方,以为他特别强调进行修养的自觉性。

ﻩ在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。

中的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。

如后来儒家所说的那样,“尽己谓之忠”。

“为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。

就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。

因此,“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。

至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”,这即与儒家的忠有关联，又有重要的区别。

“信”的涵义有二，一是信任、而是信用。

其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系,信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。

这是一个人立身处世的基石。

1.5子曰:

“道①千乘之国②,敬事③而言，节用而爱人④，使民以时⑤。

【注解】

1道:

一本作“导”,作动词用。

这里是治理的意思。

2千乘之国:

乘sheｎg，意为辆。

这里指古代军队的基层单位。

每乘拥有四匹马拉的兵车一辆,车上甲士3人,车下步卒72人,后勤人员２5人,共计1０0人。

千乘之国，指拥有1000辆战车的国家,即诸侯国。

春秋时代,战争频繁,所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。

在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

3敬事：

敬字一般用于表示个人的态度,尤其是对待所从事的事务要谨慎专一,兢兢业业。

4爱人:

古代“人”的含义有广义与狭义的区别。

广义的“人”,指一切人群；

狭义的“人”仅指士大夫以上各个阶层的人。

此处的“人”与“民”相对而言,可见其用法为狭义。

5使民以时：

时指农时。

古代百姓以农业为主,这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真的办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不无农时。

ﻩ孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的,是关于治理国家的基本原则。

他讲了三个方面的问题,既要求统治者严肃认真的办理国家各方面的事务,恪守信用；

节约用度,爱护官吏;

役使百姓应注意不误农时等。

这是治国安邦的基本点。

ﻩ康有为说,孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。

但本章里所说的“爱人”则非此意。

他所说的“人”不是百姓,而是官吏，是有地位的人;

而“民”才是百姓，是白治者役使的对象，可见,“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。

“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。

但这与“爱人”与否则无太大干系。

从另一个角度说,孔子这里是为统治者治理国家统治百姓出谋划策。

鲁迅曾经指出:

“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。

”（《且介亭杂文二集·

在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。

因而颇具尖锐性。

1．６子曰:

“弟子①入②这孝,出③则弟,谨④而言，汎爱众,而亲仁⑤，行有余力⑦,则以学文。

⑧”

1弟子：

一般有两种意义：

役使年纪较小为人弟和为人子的人；

二是指学生。

这里使用第一种意义上的“弟子”。

2入:

古代时父