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3时习:
在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”,指演习礼、乐;
复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思
4说:
音yuè
同悦,愉快、高兴的意思。
5有朋:
一本作“友朋”。
旧注说,“同门曰朋”,即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合的人。
6乐:
也说有所区别。
旧注说,悦在内心,乐则见于外。
7人不知:
词句不完整,没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言,知,是了解的意思。
人不知,是说别人不了解自己。
8愠:
音yù
n,恼怒,怨恨。
9君子:
《论语》书中的君子,有时指有德者,有时指有位者。
此处指孔子理想中就有高尚人格的人。
【译文】
孔子说“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?
有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?
人就不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高,说它是“入门之道,积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是:
学了以后,又时常温习和练习,不也高兴吗等等。
三句话,一句一个意思,前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义,指出这里的“学”不是指学习,而是指学说或主张;
“时”不能解释为时常,而是时代或社会的意思,“习”不不是温习,而是使用,引申为采用。
而且,这三句话不是孤立的,而是前后互相连贯的。
这三句的意思是:
自己的学说,要是被社会采用了,那就太高兴了;
退一步说,要是没有被社会采用,合适有很多朋友赞同我都学说,纷纷到我这里来讨论问题,我也感到快乐;
再退一步说,即使社会不采用,人们也不理解我,我也不怨恨,这样做,不也就是君子吗?
(见《齐鲁学刊》1986年第6期文)这种解释可以自圆其说,而且也有一定得到了,供读者在理解本章内容时参考。
此外,在对“人不知,而不愠”一句解释中,也有人认为,“人不知”的后面没有宾语,人家不知道什么呢?
当时因为孔子有说话的特定环境,他不需要说出知道什么,别人就可以理解了,却给后人留下一个谜。
有人说,这一句是接上一句说的,从远方来的朋友向我求救我告诉他,他还不懂,我却不怨恨。
这样,“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。
这样的解释似乎有些牵强。
ﻩﻩ总之,本章提出以学习委乐事,做到人不知而不愠,反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张在《论语》书中多处可见,有助于对第一章的深入了解。
1.2有子①曰:
“其为人也孝弟②,而好犯上者③,鲜④矣;
不好犯上,而好作乱者,未之有也⑤。
君子务本⑥,本立而道生⑦。
孝悌也者,其为人之本与⑧?
1有子:
孔子的学生,姓有,名若,比孔子小13岁,是说小33岁。
后一说较为可信。
在《论语》书中,记载的孔子学生,一般到称字,只有曾参合有若称“子”。
因此,许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
2孝悌:
孝,奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;
弟,读音和意义与“悌”相同,即弟弟对待兄长的态度。
孝,弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说:
善事父母曰孝,善事兄长曰弟。
3犯上:
犯,冒犯、干犯。
上,指在上位的人。
4鲜:
少的意思
5未之有也:
此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律,否定句的宾语若为代词,一般至于动词之前。
6务本:
务,专心、致力于。
本,根本。
7道:
在中国古代思想里,道有多种含义。
此处的道,指孔子提倡的仁道,即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲,就是治国做人的基本原则。
8为仁之本:
仁是孔子哲学思想的最高范畴,又是伦理道德准则。
为仁之本,即以孝弟作为仁指根本。
还有一种解释,认为古代的“仁”就是“人”字,为仁之本即做人的根本。
有子说:
“孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的认识很少见的。
不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!
有若认为,人们如果能够在家中对父母尽孝,对兄长顺服,那么他在外就可以对国家尽忠,忠是以孝弟为前提,孝弟以忠为目的。
儒家认为,在家中实行了孝弟,统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情;
再吧孝弟推广到劳动民众中去,民众也会绝对服从,而不会起来造反,这样就可以维护国家和社会的安定。
ﻩ这里所提的孝悌是仁的根本,对于读者立即诶控制仪仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
在春秋时代,周天子实行嫡长子继承制,其余庶子则分封为诸侯,诸侯一下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构,其基础是封建的宗法血缘关系,而孝悌说真反映了当时宗法制度的道德要求。
孝悌鱼社会的安定有直接关系。
孔子看到了这一点,所以他的全部思想主张倒是有此出发的,他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上,说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人,都继承了孔子的孝悌说,主张“以孝治天下”,汉代解释一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段,把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中,对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响,也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的,对此应有清醒的认识和分析判别,抛弃封建毒素,继承其合理的内容,充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
1.3子曰:
巧言令色①,鲜②仁矣。
1巧言令色:
朱熹注曰:
“好其言,善其色,致饰于外,务以说人。
”巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子
2鲜:
少的意思。
孔子说:
“花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了。
上一章里提出,孔子和儒家学说的核心是仁,仁的表现之一就是孝和悌。
这是从正面阐述什么是人的问题。
这一章,孔子讲仁的反面,即为花言巧语,工于辞令。
儒家崇尚质朴,反对花言巧语;
主张说话应该谨慎小心,说到做到,先做后说,反对说话办事随心所欲,直说不做,停留在口头上。
这表明孔子和儒家注重人的实际行动特别强调人应当言行一致,力戒空谈浮言,心口不一。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人,成为中华传统思想文化中的精华内容。
1.4曾子①曰:
“五日三省②吾身,为人谋而不忠③乎?
与朋友交而不信④乎?
传不习乎?
1曾子:
曾子姓曾名参字子舆,生于公元前505年,鲁国人,是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门,以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的
2三省:
检查、查看。
三省有几种解释:
一时三次检查;
而是从三个方面检查;
三是多次检查。
其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多,不必认定为三次。
3忠:
旧注曰:
尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
4信:
信者,诚也。
以诚实指谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系。
5传不习:
传,旧注曰:
“受之于师谓之传”。
老师传授给自己的。
习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等。
曾子说:
“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?
老师传授给我的学业是不是复习了呢?
ﻩ儒家十分重视个人的道德修养,以求塑造成理想人格。
而本章所讲的自省,则是自我修养的基本方法。
在春秋时代,社会变化十分剧烈,反映在意识领域中,即人们的思想信仰开始发生动摇,传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。
于是,曾参提出了“反省内求”的修养方法,不断的检查自己的言行,是自己修善成完美的理想人格。
《论语》书中多次谈到自省的问题,要求孔门弟子自觉地反省自己,进行自我批评,加强个人思想修养和道德修养,改正个人言行举止上的各种错误。
这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方,以为他特别强调进行修养的自觉性。
ﻩ在本章中,曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。
中的特点是一个“尽”字,办事尽力,死而后已。
如后来儒家所说的那样,“尽己谓之忠”。
“为人谋而不忠乎”,是泛指对一切人,并非专指君主。
就是指对包括君主在内的所有人,都尽力帮助。
因此,“忠”在先秦是一般的道德范畴,不止用于君臣关系。
至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”,这即与儒家的忠有关联,又有重要的区别。
“信”的涵义有二,一是信任、而是信用。
其内容是诚实不欺,用来处理上下等级和朋友之间的关系,信特别与言论有关,表示说真话,说话算数。
这是一个人立身处世的基石。
1.5子曰:
“道①千乘之国②,敬事③而言,节用而爱人④,使民以时⑤。
【注解】
1道:
一本作“导”,作动词用。
这里是治理的意思。
2千乘之国:
乘sheng,意为辆。
这里指古代军队的基层单位。
每乘拥有四匹马拉的兵车一辆,车上甲士3人,车下步卒72人,后勤人员25人,共计100人。
千乘之国,指拥有1000辆战车的国家,即诸侯国。
春秋时代,战争频繁,所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。
在孔子时代,千乘之国已经不是大国。
3敬事:
敬字一般用于表示个人的态度,尤其是对待所从事的事务要谨慎专一,兢兢业业。
4爱人:
古代“人”的含义有广义与狭义的区别。
广义的“人”,指一切人群;
狭义的“人”仅指士大夫以上各个阶层的人。
此处的“人”与“民”相对而言,可见其用法为狭义。
5使民以时:
时指农时。
古代百姓以农业为主,这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真的办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不无农时。
ﻩ孔子在本章中所说的话,主要是对国家的执政者而言的,是关于治理国家的基本原则。
他讲了三个方面的问题,既要求统治者严肃认真的办理国家各方面的事务,恪守信用;
节约用度,爱护官吏;
役使百姓应注意不误农时等。
这是治国安邦的基本点。
ﻩ康有为说,孔子的学说是“爱人”,泛爱一切人。
但本章里所说的“爱人”则非此意。
他所说的“人”不是百姓,而是官吏,是有地位的人;
而“民”才是百姓,是白治者役使的对象,可见,“爱人”不是爱一切人,而只是爱统治集团中的人。
“节用而爱人,使民以时”的思想是合理的,反映了孔子的社会思想。
但这与“爱人”与否则无太大干系。
从另一个角度说,孔子这里是为统治者治理国家统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出:
“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法,但那都是为了治民众者,即权势者设想的方法,为民众本身的,却一点也没有。
”(《且介亭杂文二集·
在现代中国的孔夫子》)这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。
因而颇具尖锐性。
1.6子曰:
“弟子①入②这孝,出③则弟,谨④而言,汎爱众,而亲仁⑤,行有余力⑦,则以学文。
⑧”
1弟子:
一般有两种意义:
役使年纪较小为人弟和为人子的人;
二是指学生。
这里使用第一种意义上的“弟子”。
2入:
古代时父