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第六部分其他64

一、龙生九子的含义64

二、古人年龄的代称69

正文

第一部分中国风俗

1、婚嫁

（一）一般情况下的婚嫁

成婚的仪式

六礼，即指纳采（送礼求婚）、问名（询问女方名字和出生日期）、纳吉（送礼订婚）、纳征（送聘礼）、请期（议定婚期）、亲迎（新郎亲自迎娶），这是古时婚姻成立的几种程序。

（见《礼记·

昏义》和《仪礼·

士昏礼》）至唐以后，甚至以法律条文的形式固定下来，如《唐律》、《明律》等。

由于六礼是以男方付给女方的身价为主要内容，因而它是旧礼教下变相买卖婚姻的表现。

一般将六礼和此后的拜堂、同牢、合卺等仪式总称为婚礼。

问名，古代结婚六礼之第二礼。

男家行纳采礼后，再托媒人询问女方的名字和出生年月及时辰，以便男家卜问，决定成婚与否，吉凶如何。

或以为问名是男方遣使者问女方生母的姓氏，以便分辨嫡庶。

后问名范围扩展到议门第、职位、财产以至容貌、健康等多侧面。

问名也须携带礼物，一般用雁。

我国广东海南及西南少数民族，常用槟榔作为问名携带的礼物。

把女方庚帖与男方生辰做了占卜，确定可以成婚之后再行纳吉礼。

　　“问名”之礼最早见于《仪礼》中：

“婚有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

”又曰：

“问名：

问名者，将归卜其吉凶。

”

东汉魏晋之际，受当时战乱环境的影响，人多仓促成婚，六礼不备，问名之礼也就自然未行了。

杜佑《通典》曰：

“自东汉魏晋以来，时或艰虞，岁遇良吉，急于嫁娶，……六礼悉舍。

”隋唐后，官僚富商阶层中“六礼”亦盛行起来。

《宋史·

礼志》规定宋朝礼制：

“士庶人婚礼，并问名于纳采，并请期于纳征。

”问名一礼俗在宋时还叫“系臂”。

《新编事文类聚·

翰墨全书乙集四》中说：

“婚礼，古有六礼，文公家礼务从简便。

自议婚而下，首日纳采，问名附焉；

次日纳币，请期附焉；

次日亲迎。

纳采即今之系臂，纳币即今之定聘，请期即今之催妆，到亲迎则婚礼成矣。

”从“问名即今系臂”一语中可知，宋时订婚也许是以纱系臂，以示双方已系成姻好。

可谓“千里姻缘一线牵”。

　　明嘉靖十年颁发的《士庶婚礼》中说：

“问名、纳吉不行已久，止仿《家礼》纳采，纳币，亲迎等礼行之。

”近代问名礼，已和纳采合并，俗名“发媒”。

胡朴安《中华全国风俗志》上篇卷七《陕西·

礼仪·

咸阳县志》载：

“纳采问名，县俗发媒似之。

盖先通言，至是主人告庙，具书宴。

媒往女氏，用雁。

若羊酒致辞，女主人亦告庙复书。

有启书，各具男女名字，生年月日。

纳吉，古代结婚六礼之第三礼。

男家行过纳采、问名礼后，于自己家庙卜问吉凶。

卜得吉兆后，男家备礼通知女家，于是双方决定缔结婚姻，后世称为订盟。

现代称为订婚。

纳吉是正式定约，行礼时也须有礼物，作为定婚事的信物。

《仪记·

士婚礼》：

“纳吉用雁，如纳采礼。

”后代婚礼，此时多用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香、礼烛，或用羊、猪，称为送定、过定、定聘、过小礼。

送定礼后，婚约已成，然后进入纳征的仪式。

　　最早的六礼是周人所制。

《仪礼》说：

“婚有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”等六种礼节。

又说：

“纳吉：

归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。

”又《礼记·

方氏注》也说：

“纳吉者，得吉卜而纳之也。

　　纳吉为婚礼的第三礼。

不过古今六礼，殊不一致；

自上古至清末，部分的或存或废，历代都有变更。

东汉魏晋之际的“乱世”，因当时战乱环境的影响，人多仓卒成婚，而六礼不备。

隋唐以后，官僚富商阶层中六礼亦盛行起来，但后来有人认为“六礼”的礼节过于繁缛，行之不便，主张从简，以符合实际生活的需要。

　　宋时的纳吉为送定礼。

吴自牧《梦粱录·

嫁娶》载：

“既已插钗，则伐柯人通好议定礼往女家报定。

若丰厚之家，以珠翠首饰金器销金裙及缎匹茶饼，加以双羊牵送，以金瓶酒四樽，或八樽，装以大花银方胜，红绿销金酒衣，簇盖酒上，或以罗帛贴套花为酒衣。

酒担以红彩缴之，男家用销金色纸四幅为三启，一礼物状，其两封名曰双缄，仍以红绿销金书袋盛之。

或以罗帛贴套五男二女绿盝盛礼书为头合。

共辏十合或八合，其女氏即于当日备回定礼物，以紫罗及颜色缎匹珠翠须掠皂罗巾缎金玉帕，环七宝巾环箧帕鞋袜女工答之。

”这是宋时之俗。

　　近代亦有纳吉之俗。

胡朴安《中华全国风俗志》上篇卷七《陕西礼仪》中记高陵之俗说“卜吉纳吉，县俗第一，成礼似之。

加金币羊豕，主人觉亦往，同女主人谒其庙，而后燕。

明日，女主人复礼于男氏，有羊酒。

”现代世俗婚娶，也有混淆纳吉为催妆的，例如山东即墨迎娶有期，即备办布帛衣料，金银首饰，致送女家，告以吉期，俗谓之“催妆”，女家得讯，即备办嫁妆，届时交男家人伕抬去，俗称“抬嫁妆。

请期，古代结婚六礼之第五礼。

男家在纳送聘礼于女家后，即占卜吉日以定婚期。

得吉日后，男家派使者到女家征求婚日之期，以示谦和。

女家按阳倡阴和原则，辞让一番，意即婚期由夫家决定，于是使者将婚期告知女家。

行请期之礼，也须执礼物，古俗用雁。

（《礼记·

昏经》谓：

“纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，皆用雁。

”后礼品从简，多用红纸写迎娶日期时辰，谓请期礼书，或口头通知，俗称送日子。

也有在行纳征礼的同时，已将请期手续办完。

　　最早的六礼为周人所制。

自上古以至清末，部分的或存或废，历代都有变更。

　　《白虎通》卷四《嫁娶》载：

“礼曰：

女子十五许嫁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎、以雁贽。

纳征日玄纁。

故不用雁贽。

”所记大致与《仪礼》相同，不过在程序上把纳征列在末端了。

东汉魏晋之际的“乱世”，因当时战乱环境的影响，人多仓卒成婚，而不备六礼。

　　宋时，将请期礼并于纳征中。

”明代请期又演变为“催妆”。

吕坤《四礼疑》卷三载：

“催妆，告亲迎也，……此可代请期之礼，近世用果酒二席，大红衣裳一套，脂粉一包，巾栉两面，先亲迎一日早，女宾二人以车往，先回。

薄暮婿往。

”吕坤所谓近世，大约是指明代，可知当时以“催妆”替代了请期礼。

　　请期之礼在近代又叫“送日子”，即决定迎娶的“吉日良辰”。

胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷下《江苏南京采风记》：

“男家欲迎娶，先将男女八字，送星家诹吉，必使无冲犯，无刑克之良辰。

以红全柬上记新人沐浴宜何时，水倾何方，新人上轿何时，合卺何时，避忌何人。

谓之送日子。

亲迎，古代结婚六礼之第六礼，为新婿亲往女家迎娶新娘的仪式。

亲迎有迎亲和等亲两种方式：

迎亲须用双顶轿，新郎乘一顶，另选全福小男孩乘一顶压轿，往女家迎娶；

等亲须用单顶轿，新郎于家门外迎候。

迎娶队伍行次各有惯制，一般为开道引导前进，继之为：

仪队、新郎坐轿、新娘花轿，最后为媒人小轿。

从女家起车轿时，向新郎献四喜汤、茶等。

返回男家后，即行系列仪式，如迎轿、下轿、祭拜天地、行合卺礼、入洞房等，每种仪式都有数种形式，其中大都为祝吉驱邪，表现出禁忌迷信色彩。

　　“六礼”的完备记述见于《礼记》《仪礼》，但其发端却远在西周初年，其时《诗经·

大雅·

大明》已载有“文定厥祥，亲迎于渭”的传说。

当然，“亲迎”礼并不等于“六礼”，“六礼”的形成是一个逐步的过程。

　　隋唐后，皇太子开始亲迎，官僚富商阶层中“六礼”亦盛行起来。

礼志》规定宋朝礼制，“士庶人婚礼，并问名于纳采，并请期于纳征。

”《明史·

礼志》中说：

“问名、纳吉不行已久，止仿《家礼》，纳采、纳币、亲迎等礼行之。

　　古时婚礼以昏为期，因此亲迎必在黄昏以后，甚至深夜进行，故《释名》给婚姻下定义说：

“婚，昏时成礼也；

姻，女因媒也。

”郑玄注《仪礼》曰：

“用昕，使也。

用昏，婿也。

遣使行玄纁吉礼，必用昕时，亲迎必用昏时。

”但为何一定要在昏时成礼，却没有解释。

民俗学者归纳世界各种族的殊风异俗，所得的结论为：

“以昏为期者”，是初民时代掠夺婚姻的遗风。

此观点颇有一定理由。

　　古时结婚，不仅在黑夜，而且一切迎送人等，亦全部穿黑色礼服。

《仪礼》叙述亲迎之礼说：

“主人爵弁，纁裳缁袍，从者必玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。

”纁、缁、玄、墨都是黑色的意思，与近世婚礼尚红，或披白纱恰好相反。

由于时间空间不同，自不能一概而论了。

不过近代迎亲，除有少数迷信的人以“暮夜为良辰”者外，而大多数人都是在日间举行，但在仪仗行列之中，仍然有掌彩灯或举大灯笼的人列队在前引导，这或许是沿古礼黑夜亲迎的遗迹。

休妻的标准　　

古代丈夫可以将妻子赶“出”家门的七种理由：

不顺父母，无子，淫佚，妒嫉，恶疾，多言，盗窃。

只要犯有其中一项，丈夫就可以遗弃妻子。

“七出”一词及其内容的最早记载是《孔子家语》。

《孔子家语·

本命》云：

。

七出者：

不顺父母，出；

无子，出；

淫僻，出；

嫉妒，出；

恶疾，出；

多口舌，出；

窃盗，出。

不顺父母者，谓其逆德也；

无子者，谓其绝世也；

淫僻者，谓其乱族也；

嫉妒者，谓其乱家也；

恶疾者，谓其不可供粢盛（操办祭品）也；

多口舌者，谓其离亲也；

窃盗者，谓其反义也。

　　七出又叫“七去”，见《大戴礼·

本命》篇；

又叫“七弃”，见《公羊传·

庄公二十七年》。

这二种书都早于《孔子家语》，这说明七出的封建礼教在汉代就已经确立了，不过当时仅是一组严格的伦理规范，还未成为国家法律。

唐、宋、元、明、清诸朝正式将之列于律令正本。

《唐律疏义》载有七出明文，按照七出条款遗弃妻子，不但合礼，而且合法。

唐孔颖达在解释七出时说：

“天子、诸侯之妻无子，不出。

唯有六出耳”。

　　《明朝法律》有条例说：

“凡妻无应出及义绝之状而出者，杖八十。

虽犯七出，有三不去，而出之者，减二等（杖六十），追还完聚。

”又有条例说：

“妻犯七出之状，有三不出之理，不得辄绝。

犯奸者不在此限。

　　清朝初年修《大清律例》，全依此文。

七出之条虽然很象容易出妻，但是有了“三不去”的消极条件（一、曾经夫家父母之丧；

二、夫家先贫贱，后富贵；

三、女人嫁时有家，出时已无家可归），那七出之条就成了空文了。

如西周生《醒世姻缘传》七十三回《众妇女合群上庙，诸恶少结党拦桥》中写道：

薛素姐在通仙桥上受了一班光棍的欺辱，又把狄希陈的胳膊咬去了一大块肉，狄员外气极了，要他儿子休妻，可是狄员外又对龙氏说：

“要我说你女儿该休的罪过，说不尽!

说不尽!

如今说到天明，从天明再说到天黑，也是说不了的。

从今日休了，也是迟的!

只是看在两位亲家情分，动不的这事。

刚才：

也只是气上来，说说罢了。

”素姐并没有三不去的保障，然而狄员外顾念死友的“情分”，终不肯走这一条路。

除了以六礼完成的正常婚嫁外，在中国历史上还有一些特殊的婚嫁方式。

（二）望门寡　　

订婚而未过门的亲事中，男方死亡，女方遵从封建礼教，不另嫁人，就在娘家守“节”，叫做“望门寡”。

　　胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷三“江苏浦东之婚礼”载：

“浦东人之婚礼，泰半沿用旧俗。

当男女两姓未订婚约前，男家先遣媒人往女家，索女之八字，即生年月日时也。

然后男女二人之八字，请算命者合之，讨论其中有无冲克。

谓之合八字，若算命者谓女命中犯望门寡，或无子息等语，则婚事必不能成就。

八字合妥后，由媒人居间说合。

得两方家长同意，方可实行定亲。

定亲日期，由女家择定。

（三）指腹为婚

旧时婚俗中，男女双方在未出生之前，其婚姻关系便由双方父母确定。

这种订婚方式，一般称作指腹为婚，